玉蟾巖神農(nóng)氏族遺址與中華文明起源
來源：永州日報 作者：蔡建軍
摩爾根說：“在我們設想氏族改為以人命名之后的長時期內(nèi)，其命名的祖先也改換他人，前一位祖先的事跡逐漸模糊了，消失在迷茫的歷史印象中，于是在氏族歷史上某位后出的名人便取而代之?！?在某種意義上來說，神農(nóng)氏不是某一位具體的歷史人物，而是一個時代的代表，是一段特定的歷史階段，是“在氏族歷史上某位后出的名人”而已。無論是《白虎通》所列的“伏羲、神農(nóng)、祝融”或“伏羲、神農(nóng)、燧人”，還是《春秋元命苞》所列的“伏羲、女媧、神農(nóng)”，抑或是《莊子》所列的“有巢氏、神農(nóng)氏”，都是“三皇”時代的氏族代表。這一時期，是上古母系氏族社會，神農(nóng)氏族正是母親氏族社會向父系氏族社會過渡的時期。
關于夏商周秦漢文明的起源，司馬遷《史記·六國年表序》云：“‘東方，物所始生，西方，物之成熟’，夫作事者必于東南，收功實者常于西北……”。這說明，夏商周秦漢雖然在西方立國，其源頭卻在東南，而處于上古時期的神農(nóng)氏族也正興起于南方。
神農(nóng)是教人農(nóng)耕的農(nóng)皇，是我國農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)始人，同時又是我國醫(yī)藥之祖?！独[史》引《本草經(jīng)》云：“神農(nóng)稽首再拜，問于太一小子曰：‘鑿井出泉，五味煎煮，口別生熟，后乃食咀，男女異利，子識其父。曾聞太古之時人壽過百，獨何氣使然？’太一小子曰：‘天有九門，中道最良，日月行之。名曰國皇，字曰老人，出見南方，長生不死，眾耀同光，神農(nóng)乃從其嘗藥以救人命?！睆纳褶r(nóng)嘗百草以救人命的地理環(huán)境來分析，地球從赤道（緯度為0）到南北兩極緯度各為900，這與“天有九門”極為吻合。那么，何方“中道最良，日月行之”呢？我們知道，除赤道附近一夜間可觀測到全部星宿外，愈往兩極，所見到的星星愈少，而兩極地區(qū)的觀測者甚至在長達半年之久的夜晚也只能看到半個天空的星星，其他緯度地方，地理緯度越高的地方，看到的星數(shù)越少。而在赤道附近觀測并不太理想，因為此地所見北極星在地平線上，難以觀測到，古人觀天象最重要的是觀測北斗，并且二十八宿全在赤道南北40度的天域之內(nèi)。若在黃河以北（北緯35度以上）觀察星宿，則老人、天社、南門等星宿（約在南緯55度以上的天空）無疑是看不到的?？梢?，神農(nóng)“出見南方，長生不死，眾耀同光”的地點必然在北緯35度以南。否則無法看到老人星，同時，若偏東或偏西都不能很好的反映天時，而中南區(qū)的北緯25度附近是最為理想的觀測天時的地點。湖南永州玉蟾巖遺址地處北緯25030''，東經(jīng)111030''，正是神農(nóng)出見南方嘗百草的“中道”所在。
永州古稱零陵，是我國夏代以前就出現(xiàn)的34處古地名之一。神農(nóng)亦稱神龍，古書《神龍本草》又作《神農(nóng)本草》，可見“龍”、“農(nóng)”相通。由玉蟾巖沿瀟水出都龐嶺，便是“瀧泊”（今為雙牌）之地。都龐嶺之“龐”字，是“廣”字下的一條“龍”，這與后世中華民族以“龍”為圖騰有著內(nèi)在的聯(lián)系，表明神農(nóng)（神龍）氏是“龍”圖騰的創(chuàng)始者。再由玉蟾巖向東百余里，有神龍“斫木為耜， 木為耒，耒耨之利以教天下”的今郴州市耒陽縣。這樣，便可以大致劃定神農(nóng)以玉蟾巖為圓心的中心活動地區(qū)。
據(jù)《拾遺記》所載：“神農(nóng)時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！逼渚潘牒叹褪撬尽：鲜】脊潘暝谟乐萦耋笌r發(fā)掘的12000年以前的人工栽培水稻，正好證實了這些傳說的歷史真實性。再有《淮南子·詮言訓）：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一”?！疤弧本褪怯钪娴谋驹Ｓ耋?，古為月之稱謂，日為陽，月為陰，日生天，月生地，日月乃生天地萬物。玉蟾巖（巖即洞）正是“洞同天地”的“太一”之地。
玉蟾巖遺址的地理條件反映了神農(nóng)時代的生存環(huán)境。
戰(zhàn)國時法家代表人物韓非曾將中國歷史劃分為“上古”、“中古”、“近古”、“今世”四個階段?！俄n非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾。人民不勝鳥獸龍蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌，腥臊惡臭而傷腸胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號曰燧人氏”。《莊子·盜跖》則曰：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！睆挠谐彩稀皹?gòu)木為巢”，到燧人氏“鉆燧取火”，到神農(nóng)氏“與麋鹿共處，耕而食，織而衣”，中國“上古”史進入了一個新的發(fā)展階段。
列為1995年全國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”和20世紀中國100項重大考古發(fā)現(xiàn)的永州玉蟾巖遺址，對神農(nóng)氏族社會的這種生態(tài)環(huán)境作出了很好的詮釋。
湖南省考古所所長、玉蟾巖遺址考古發(fā)掘領隊袁家榮先生在研究論文中介紹，1萬多年以前，玉蟾巖正處在亞熱帶的濕潤氣候下，這里既有茂盛的森林，又有開闊的林間草地和灌木竹林，還有相當寬闊的湖泊水域，從而既保證了狩獵經(jīng)濟的規(guī)模，又豐富了采集經(jīng)濟的基礎，并拓展了水生動物的捕撈經(jīng)濟。更為重要的是，這種開闊的湖泊淺沼環(huán)境為水稻植物的利用、馴化提供了必須的前提條件。
玉蟾巖遺存的文化面貌表現(xiàn)一種由舊石器文化向新石器文化過渡的特征。出土的石器全部為打制石器，不見任何磨制石器。打制石器基本上承襲了華南舊石器文化傳統(tǒng)，是以礫石石器為主導的石器工業(yè)，除了保留并盛行舊石器時代常見的砍斫器、刮削器、切割器之外，又新出現(xiàn)了鋤形器、亞腰打制石斧、尖頭器、蘇門答臘式石器等。這些新出現(xiàn)的石器均具備新石器時代盛行的磨制斧、錛、矛、鏟等工具的毛坯形態(tài)。
玉蟾巖遺存中含有一定數(shù)量的骨角器，表現(xiàn)出磨制工藝在骨角制品的運用。這種傳統(tǒng)一直盛行于新石器文化鼎盛階段。
從出土的動植物標本判斷，玉蟾巖遺存的經(jīng)濟形態(tài)以狩獵捕撈和采集相結(jié)合為主體。狩豬的對象主要是大型鹿類動物，其次是豬、牛、羊、竹鼠?！?jīng)過現(xiàn)代14C測定和電鏡分析技術(shù)鑒定的成果，與古藉描述的神農(nóng)“與麋鹿共處，耕而食，織而衣”，“斫木為耜， 木為耒”的生活環(huán)境基本一致。
古栽培稻種和陶器體現(xiàn)了神農(nóng)創(chuàng)造的偉大成就。
《白虎通》有“神農(nóng)教民而作”的記載，《易·系辭下》有神農(nóng)“日中作市”的記載，《新書》、《淮南子·修務》、《本草經(jīng)》等有神農(nóng)嘗百草發(fā)展谷物和醫(yī)藥的記載，《孝經(jīng)命訣》、《說文》等有神農(nóng)制作音樂的記載。此外，《呂氏春秋》、《文子》、《管子》、《春秋元命苞》、《春秋命歷序》等，都有關于神農(nóng)事跡的記載，這些充分說明神農(nóng)是我們中華民族的偉大始祖。
神農(nóng)作為農(nóng)皇，在永州生息發(fā)展過程中的偉大創(chuàng)新精神和輝煌勞動成就充分體現(xiàn)在人類稻作起源和陶器發(fā)明兩項重大事件上。
長期以來，水稻農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，一直是世界各國學者非常關心并積極探索的重要課題。玉蟾巖遺址最重大的發(fā)現(xiàn)是十分原始的陶片和水稻谷殼的出土。北京大學14C實驗室對1993年玉蟾巖出土的陶片進行質(zhì)譜加速器14C年代測定，共測定了四個數(shù)據(jù)，結(jié)果為距今12320-14810年；2001年美國哈佛大學人類學系在玉蟾巖遺址采集了木炭標本，非正式提供有關實驗室測定的5個14C年代數(shù)據(jù)為11870-12230年。北京大學張文緒教授對玉蟾巖出土的稻谷進行了電子顯微鏡分析鑒定，推定玉蟾巖出土稻谷是一種兼有野、秈、粳綜合特征的從普通野稻向栽培稻初期演化的最原始的古栽培稻類型?！坝耋笌r古栽培稻”的發(fā)現(xiàn)將栽培稻的起源地點圈定在湖南南部的南嶺北麓山間盆地，并將起源時間上溯到12000年前，比印度人工栽培水稻的歷史要早5000年。
袁家榮先生在《玉蟾巖遺址的重大發(fā)現(xiàn)及其在考古學上的意義》一文中指出：“玉蟾巖遺址是表現(xiàn)了人類第一次革命即農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之際的代表性文化遺存，其歷史價值和科學價值具體表現(xiàn)在：（1）、玉蟾巖遺存文化單純，內(nèi)涵豐富，對于研究一萬年以前華南舊石器文化向新石器文化過渡階段的文化特征、經(jīng)濟生活、演化規(guī)律具有重要的資料價值。（2）、玉蟾巖遺址出土了目前世界上最早的栽培水稻實物標本，對探索稻作農(nóng)業(yè)起源的時間、地點及水稻演化歷史具有重要意義。（3）、玉蟾巖的陶片是中國目前最原始的陶制品之一，其復原的釜形器是目前中國最早的具有完整形態(tài)的陶器，對探討中國制陶工藝的起源與發(fā)展有著重要價值。（4）、玉蟾巖遺址含有大量種類豐富的動、植物標本，其中有些種類如獼猴桃、梅的果實是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最古老的標木，不僅反映了原始人們的經(jīng)濟生活，而且對于研究更新世末期至全新世早期的生態(tài)、氣候環(huán)境和探索生物演化歷史提供了重要的資料?！?
玉蟾巖神農(nóng)氏族遺址的確定對探究中華文明起源具有重大意義。
美國原始社會史家摩爾根在《古代社會》一書中，“根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步”這一標準，提出了新的分期方法，將原始社會劃分為蒙昧、野蠻兩個時代，每一時代又分為低級、中級和高級三個階段。摩爾根指出，蒙昧時代的特征，是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期。在低級階段，人們還住在自己最初居住的地方，他們以果實、堅果、根莖作為食物。中級階段是從采用魚類（蝦類、貝殼類及其它水棲動物都包括在內(nèi)）作為食物和使用火開始。高級階段則從弓箭的發(fā)明開始。野蠻時代的特征，是學會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法時期。摩爾根指出：“野蠻階段隨著偉大的野蠻人的成果而結(jié)束?！谝幌盗邪l(fā)明和發(fā)現(xiàn)之間存在著一種先后關系，制度的發(fā)展也有著一種順序”。
近200多年來，一些西方學者恣意詆毀中華文明，炮造所謂“中華文明西來說”，文明時間三千年等各種荒謬診斷。然而，假如把摩爾根對蒙昧時代、野蠻時代的特征與我國歷代史籍中對神農(nóng)時代的描述和現(xiàn) 代KAO古發(fā)掘的玉蟾巖遺址實物相比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)二者存在著驚人的相似之處。這就啟示人們：
1、中華文明絕非“上下五千年”，而是至少一萬年。早在12000年前，我們的先民就逐漸從漁獵、采集生活轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活，開始定居，進入母系社會，不僅食物有了保障，而且不斷發(fā)明創(chuàng)造，改進工具，發(fā)展生產(chǎn)，最先步入“農(nóng)業(yè)文明時代”，為人類文明發(fā)展做出了重要貢獻。
2、神農(nóng)時代不僅是傳說，而是歷史事實。過去總認為神農(nóng)只是傳說，沒有歷史憑證，現(xiàn)在，我們不但有大量的史籍記載來說明，而且有充分的考古依據(jù)來證明：神農(nóng)不是“神”，而是我們中華民族的人文始祖。
3、神農(nóng)不是某個具體人物，而是玉蟾巖氏族的杰出代表。玉蟾巖俗稱蛤蟆洞，位于湖南南部與廣東、廣西交界的永州道縣，地處南嶺北麓山間盆地，西與廣西桂林接壤，東南毗鄰廣東連州?？脊虐l(fā)掘的玉蟾巖遺址，前洞坐南朝北，洞口呈方扇形，巖內(nèi)依次排著三個大廳，前廳緊靠洞口，東側(cè)分為兩層，上層平坦，像個舞臺，臺中石凳，恰如寶座，西南兩側(cè)，洞中套洞，中廳寬敞光明，可容數(shù)百人。在玉蟾巖的周圍，還分布著數(shù)個類似的巖洞（美國哈佛大學正計劃與湖南考古所共同發(fā)掘），神農(nóng)氏族正是在這樣的良好環(huán)境中生棲繁衍，創(chuàng)新發(fā)展。
4、以玉蟾巖神農(nóng)氏族遺址為坐標圓點，可以進一步探究中華文明多元發(fā)生及其融聚的歷史軌跡。20世紀中葉以來，大批考古新發(fā)現(xiàn)打破了2000多年來司馬遷《史記》確立的中華文明源于黃帝時代和黃河流域“一元論”，隨之興起的“滿天星斗論”、“紅河流域論”、“遼河流域論”等學說，都因其所據(jù)靜態(tài)的古史觀，均難以解釋中華民族與中華文明多元一體的獨特成因。采用大量古籍資料和現(xiàn) 代KAO古史實相結(jié)合的研究方法，界定“神農(nóng)”這一中華民族人文初祖所處的具體地點、歷史環(huán)境、基本年代、主要事跡，將為探究中華文明起源提供一種新的思維方式和研究途徑。
