孔子“眾星拱之”夢(mèng)想首先在孔廟里實(shí)現(xiàn)了
許錫良
在中國，孔儒其實(shí)從來沒有退出過中國大地。無論是新儒家還是舊儒家，都不能在中國再增添一些什么新東西，而是只要維護(hù)舊東西而已，所謂新儒家，有如用了一個(gè)新瓶子去裝舊酒而已，因?yàn)椋@是由儒家文化的守舊倒退特點(diǎn)決定的。其價(jià)值導(dǎo)向是指向古代，而且越古老越好。
其實(shí)，中國的一切變革都不應(yīng)該把儒當(dāng)成目標(biāo)，而應(yīng)該當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)，儒家是中國需要拋棄的遺產(chǎn)，中國的發(fā)展不可能從這里開發(fā)出什么新的東西。在這里浪費(fèi)時(shí)間與聰明才智是可悲的。
以孔子的為政思想來說，他最有名的那句話，就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@句話可以說是孔子最經(jīng)典的論述從政的論斷?？上?，只是一個(gè)比喻句。這句話，一是表明了德治的要害，簡(jiǎn)單地說就要施仁政。二是仁政的前提條件就是以皇權(quán)為核心，形成的等級(jí)特權(quán)體系。所謂的施仁政的要害，就在于統(tǒng)治者要表現(xiàn)出仁慈來吸引民眾歸順。這個(gè)時(shí)候，統(tǒng)治者就像北斗星一樣，被眾星拱衛(wèi)著，向往著。只可惜這樣的仁政，在孔子自己為魯國大司寇代太宰職的時(shí)候，也絲毫沒有實(shí)現(xiàn)北斗星式的眾星拱之，相反，他自己落得了一個(gè)狼狽逃竄的喪家犬的下場(chǎng)。但是，那個(gè)“從星拱之”的政治格局卻因?yàn)榭鬃映蔀榱酥潦ザ靡员Ａ粝聛?。中國二千多年來，哪個(gè)朝代不是眾星拱衛(wèi)北斗一樣拱衛(wèi)著皇帝這個(gè)核心？不僅皇權(quán)如此，而且?guī)缀跻磺袌?chǎng)合都莫不如此。就連孔子死后，后人給他修建的孔廟格局及里面的擺設(shè)，也是按照孔子為政思想來布置的。
孔廟里，孔子作為“大成至圣先師文宣王”自然是居于北斗星的核心地位，享受眾星來拱之的待遇。圍繞著孔子這顆北斗星，接著就是四配——即眾星中的常委級(jí)別的牛B星。是這四個(gè)人：顏回、孔伋、曾參、孟軻四人。古時(shí)以此四人配祀孔子左右。顏回、孔伋（子思）居?xùn)|，曾參、孟軻居西。這四個(gè)也是圣人級(jí)別。顏回是僅次于孔子的，因其一生忠貞不二地追隨孔子，對(duì)孔子之言，言聽計(jì)從，點(diǎn)頭如搗蒜，從來沒有半點(diǎn)違逆，有如孔子的復(fù)制品，生前被孔子多次大贊“賢哉回也”。所以被后人封為“復(fù)圣”，居四配之首。
孔伋子思是孔子的正宗嫡系孫，雖然是曾子的學(xué)生輩，但是由于是祖龍師爺孔子的嫡系孫子，自然是不敢輕慢他，儒學(xué)八派中有“子思子之儒”，便是孔伋一派，為孔門嫡傳。孔伋是儒家中一個(gè)承前啟后的重要人物，他前承孔子，后傳孟子?？讈车乃枷虢?jīng)他的門人傳給孟子，孟子繼承并發(fā)展，后人稱為“思孟學(xué)派”。這個(gè)自然是要封“述圣”，居第二位。只是他的著述《中庸》那本書本身的作者身份就存在著爭(zhēng)議，甚至說不定就是一個(gè)代寫品，在儒家內(nèi)部就是爭(zhēng)論不休的，所以后來《中庸》干脆不署作者名。居第三位的人是曾參，傳說他受業(yè)于孔子后，學(xué)有成就，便開始講學(xué)。父母死后南游楚國，“得尊官焉”。后齊國欲以為相，楚國欲以為令尹，晉國欲以為上卿，都被他一一謝絕，專事研習(xí)孔學(xué)并授徒，極力傳播孔子思想，他的弟子也有70多人。最終成為儒家名師，在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者。因?yàn)閹降芏?，他自己在有生之年就是“眾星共之”的角色，徒子徒孫，多如牛毛，他自己就是老祖宗級(jí)別了，這樣的人自然是要被封為“宗圣”。之所以屈居子思之后，實(shí)在是因?yàn)槿思覡敔斒强鬃?，相比而言“我爸是李剛”其?shí)算不了什么的。中國人對(duì)歷史不了解，才會(huì)那樣大驚小怪不已。
排第四位的是曾參的學(xué)生子思的學(xué)生孟軻。傳說孟軻受業(yè)于孔伋的門人，孟子學(xué)業(yè)有成后，他聚眾授徒，歷游齊、宋、滕、魏等國，四處求官不得，回頭學(xué)孔子收徒弟，賺學(xué)費(fèi)維持生計(jì)，據(jù)說他也有弟子3000多人，可惜賢者一個(gè)也沒有，但是與孔子相比，他多活了11歲，84歲壽終正寢，這也算是一點(diǎn)進(jìn)步。他發(fā)揮了孔子的思想，提出了一套“仁政”學(xué)說，雖然沒有什么實(shí)際成就，但是，畢竟留下了中國儒家第一本不存在爭(zhēng)議的署名專著——《孟子》。讓中國開始有了明晰的著作版權(quán)意識(shí)，總算是有了一點(diǎn)貢獻(xiàn)。由于孔子收的學(xué)生多，又有專著，所以他的職稱就是“亞圣”。
這四配可以說是孔廟里的最高配置，常委級(jí)別的。四配外圍的星就是12哲人，屬于政治局委員級(jí)別，自然是要次一點(diǎn)，當(dāng)然人數(shù)也會(huì)多一點(diǎn)。十二哲人塑像，列于大成殿內(nèi)“四配”之后，東西各六人，東位西向的是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若，西位東向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。
接下來的星又差一點(diǎn)，也就是中央委員的級(jí)別，這一級(jí)別叫“先賢”，共有七十九先賢。之后又次一點(diǎn)的是“先儒”，共有七十七先儒，相當(dāng)于中央候補(bǔ)委員級(jí)別?；旧吓c先賢的數(shù)量相當(dāng)。
應(yīng)該說明這份圣人、先賢、先儒名單不是一成不變的，而是不斷地在變化之中，究竟誰能夠入到圈子里去，關(guān)鍵是看后來統(tǒng)治者的好惡了。比如，孔廟的配享從祀的賢儒位置有的幾經(jīng)改祀、升遷，有的罷而未復(fù)，死者的名單，什么時(shí)候被拿掉，根本無法預(yù)料。很有意思的是類似的名單現(xiàn)在在中國也到處都是。
如荀況，宋元豐七年入廟，明嘉靖九年罷祀；楊雄宋元豐七年入廟，明洪武二十九年罷祀；戴圣、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預(yù)，唐貞觀二十一年從祀，明嘉靖九年罷祀；鄭眾、盧植、服虔，唐貞觀二十一年從祀，明嘉靖九年遷出；王安石，北宋崇寧三年配享，靖康元年罷配享，仍從祀，南宋淳佑元年罷祀；王雱北宋政和三年從祀，南宋春熙四年罷祀。被罷享罷祀的原因各不相同，有的因?yàn)椤岸虇省保ū緱l選擇性極強(qiáng)，王雱短喪，顏回呢？）有的因?yàn)椤白谥祭锨f”，有的因?yàn)椤罢b神仙方術(shù)”，有的因?yàn)椤凹艺Z不載疑史記誤書”，還有的因?yàn)閷W(xué)說“謬”，而被視為“異端”等等。
這樣一個(gè)圍繞著孔子這個(gè)北斗星而眾星拱衛(wèi)之的動(dòng)態(tài)格局就形成了?？梢?，做教授，當(dāng)博導(dǎo)，招學(xué)生的數(shù)量一定不能夠少，少了自己這顆北斗星就缺乏了拱衛(wèi)之星。那個(gè)時(shí)候自己就變成了孤星一顆，誰來認(rèn)你是“宗圣”呢？
今天，我們用心觀察一下無論何處，哪個(gè)單位，甚至哪個(gè)會(huì)場(chǎng)，又不是按照孔子“眾星拱之”的格局而存在著呢？花那么多的時(shí)間、精力與聰明才智，不過是要維護(hù)這種本來就在現(xiàn)實(shí)中根深蒂固存在著的東西，有必要嗎？
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！焙髞碓诿耖g化成許多通俗的表達(dá)方式。比如：“一山不容二虎，一國不容二主”，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”，或者“好馬不被雙鞍配，好女不嫁二夫郎”，“一個(gè)籠子里容不下兩只叫公雞”?！皬R里需有一尊菩薩”。因此，中國人做人做事的方式也就變成了“香要燒得粗，佛要拜得大”，“求羅漢八百，不如拜佛一尊”，都是要遵循那個(gè)“北辰”效應(yīng)。能夠求到眾星拱衛(wèi)的核心對(duì)象當(dāng)然好，如果不行，就求四配，再不行，就求十二哲吧，然后依次先賢與先儒。
其實(shí)，政治本來是一門精密的科學(xué)。亞里斯多德的《政治學(xué)》翻譯成中文本，可是數(shù)百頁紙，而且是建立在三段論的推理論證的邏輯思維基礎(chǔ)上，用比喻的方式來說明一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，本是極不精準(zhǔn)的，更何況我們也知道了所謂“北辰”被“眾星拱衛(wèi)之”其實(shí)也是假象，他們根本就是相距多少億光年，互相不相干的恒星。是我們的肉眼局限才造成了這種錯(cuò)覺。還有家庭里的親情關(guān)系里的“孝”，其實(shí)是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，根本不適用于公共領(lǐng)域里的國，不能夠變成“忠”，公共領(lǐng)域與陌生環(huán)境里，需要用統(tǒng)一的規(guī)則來規(guī)范，這就是“法治”。把父子與君臣攪和在一起，也是圣人腦袋發(fā)了昏的結(jié)果。如果古人有如此局限性還可以理解的話，那么，今天的所謂新儒家還要繼承將這發(fā)昏的腦袋發(fā)揚(yáng)光大，就是不可原諒的了，那時(shí)非變成腦殘不可。
2015年8月31日星期一
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