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【教育讀書】
悟性——人類思維的奇葩
文／牧 石
什么是悟性？要給它下一個準(zhǔn)確的定義是困難的。
悟性在人的價值感受、經(jīng)驗、體驗、理解、認(rèn)知中如何發(fā)揮作用？遵從著怎么的法則？這都是非常復(fù)雜的問題。它牽涉到哲學(xué)認(rèn)識論、價值論，也涉及到心理學(xué)的諸多理論。我們認(rèn)為，必須首先從文化哲學(xué)上弄清其法則意義，才能看清它在深層價值實現(xiàn)中是如何發(fā)揮作用的。
美國心理學(xué)家阿諾德·伯興說：“瞬間的頓悟總是直覺的一種證明?！边@種瞬間的頓悟取決于兩個方面，一是靈機，二是靈性。靈性的這兩個直接性作用于“靈面”所提供的觸發(fā)信息，就在霎那間燃起一片闌珊燈火，造成奇特的興會頓悟狀態(tài)，使得人的第六感覺認(rèn)知方式過程呈現(xiàn)為一種閃電般的飛躍過程。
談及悟性，人們總是把它與天才、靈感聯(lián)系起來，與人的天資、天賦、聰明、智慧及敏銳的智力、卓越的才能等聯(lián)系起來。這個問題，不僅被先驗論、唯物論及宗教哲學(xué)弄得神乎其神，也被主觀主義經(jīng)驗論的哲學(xué)家和心理學(xué)家說得天花亂墜、撲朔迷離。
宗教哲學(xué)家，先驗論，唯理論的哲學(xué)家，總是從天啟哲學(xué)，從先驗的精神本體的存在，解釋人的悟性及思維法則。據(jù)傳，釋迦牟尼是受了阿羅迦蘭和郁陀迦羅摩兩位仙人的指點，在菽婆羅樹下坐了七七四十九天，金星閃爍，天將破曉，才對萬物生滅的真理性豁然大解，獲得覺悟的?；浇獭秵⑹句洝范际琴n給耶穌基督的啟示，叫他“將必要快成的事指示他的眾仆人”，這就是說，人，只要按照神的啟示，或者說人只有領(lǐng)悟了神的啟示，自我思維才具有真理性。
藝術(shù)創(chuàng)造是這樣，而且在哲學(xué)思想中，宇宙變化的最高原則以及理性的存在，也是“由于神的天道把它當(dāng)成一個賦有靈魂和理智的生物而產(chǎn)生出來的”（《古希臘羅馬哲學(xué)》）奧古思丁把這一點歸諸“超自然之光”的光照或“神圣的照明”，它賦予人一種“理智之光”或“靈魂的眼睛”，讓人憑此去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)抽象的概念。這種天啟哲學(xué)的悟性發(fā)展到笛卡爾的理性主義和康德的先驗論哲學(xué)，就是“天賦”和“天賦才能”。我們知道，笛卡爾的“我思故我在”作為第一哲學(xué)原理，是包含著矛盾性的，即靈魂與肉體的割裂。當(dāng)他從我思出發(fā)，憑著直覺追求宇宙自然法則和數(shù)學(xué)法則后致性，或致力于哲學(xué)知識研究的時候，其感覺、領(lǐng)悟、理解、懷疑及想象等等，是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。于是，當(dāng)他從夢的啟示出發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的神圣使命，或者無法確定外部世界的存在、自我的存在與夢、幻想之間的聯(lián)系，而用“我思故我在”的命題尋求存在的真理性，或歸諸天賦觀念的時候，那么，其感受、醒悟、理解、認(rèn)知，也就最終求諸他所設(shè)的上帝了，因為，在他看來，上帝是至善的，是不會欺騙人的感覺的。
由此可見，唯心主義詮釋頓悟，必然走到無法自圓其說的境地。
叔本華認(rèn)為“悟性，在一切動物和一切人類，是同一個悟性，有著到處一樣的簡單形式：因果性的認(rèn)知，由效果過度到原因，由原因過度到效果，此外，再也沒有什么了?！敝庇^世界以悟性而存在，直觀世界是我的表象或我生命意志，除此之外，什么也不是。因此，“對真正的客體的任何認(rèn)知，亦即對于空間可以直觀的表象的任何認(rèn)知，都只是由于，對于悟性是有的，從而就不能走在開發(fā)性的應(yīng)用之前，而只能在其后?！痹谒磥?，“所有那些重大發(fā)現(xiàn)，正如直觀一樣，與悟性每一次的表現(xiàn)一樣，都是直接的了知，并且作直接了知也就是那一剎那間的工作，是人的頓悟?！笔灞救A認(rèn)為，動物與人的悟性是有差別的，人與人之間的悟性也是有差別的，有敏銳的悟性，謂之精明，無敏銳的悟性，謂之遲鈍，癡呆。由此，產(chǎn)生了叔本華的天才論。他認(rèn)為，天才與一般人的區(qū)別在于：“天才具有雙重的智力，一是為他自己的，為他自己的意志服務(wù)；另是則是世界的，由于他對它的純粹的客觀的態(tài)度，他成為它的鏡子。天才創(chuàng)造的藝術(shù)、詩歌或哲學(xué)著作，不過是這種客觀的態(tài)度，按照一定的技術(shù)規(guī)則精心經(jīng)營的結(jié)果或結(jié)晶?！?/span>
在柏格森那里，悟性，就是與利害無關(guān)的放任天性的激情或知覺在天然純粹狀態(tài)中感知事物的微妙活動；
在克羅齊那里，悟性，就是沒有道德考核的直覺感受、想象。
在伏爾泰那里，悟性，悟性就是人對生活經(jīng)驗的特殊循環(huán)往復(fù)的體驗、理解與評價，它是一種純粹的旁觀和內(nèi)在的精神活動，是以人的生命意志為基礎(chǔ)的。
在胡塞爾那里，悟性是人的一種意向性活動，是對經(jīng)驗對象、現(xiàn)象的本質(zhì)的還原，即本質(zhì)直觀。
在海德格爾那里，悟性，就是人對自身存在的意識、感受、就是人憑著神奇的力量對人生真理的領(lǐng)悟并在這種領(lǐng)悟中將自我存在從沉淪、迷誤、偽裝、封閉狀態(tài)等非真理的遮蔽中解放出來。
雅斯貝爾斯把悟性看成是人對生存活動的一種領(lǐng)悟能力，領(lǐng)悟就是從自我的思想狀態(tài)和內(nèi)在行動中發(fā)現(xiàn)存在，就是沉浸于神秘的“大全”中揭示人的本質(zhì)存在和規(guī)定哲學(xué)的目標(biāo)，即所謂“從本源中發(fā)現(xiàn)存在。”
薩特把這種領(lǐng)悟看成是發(fā)現(xiàn)自我的存在先于自我的本質(zhì)。應(yīng)該說，在宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)一類的領(lǐng)悟活動中，是很少考慮世俗的欲望目的動機一類功利的，或者說是以排除世俗的人生目的及道德功利為前提的。悟性不是天啟神授。不是純粹生命意志、直覺感受、內(nèi)心經(jīng)驗及神秘關(guān)照，不是人的純粹的知性。那么，究竟應(yīng)該如何理解認(rèn)知人的靈明之心？
悟性，它有時干癟，若明若暗，若有若無，雖然近在咫尺卻無隔山河；有時豁然開朗，萬途競萌，思接千載，視通萬里；有時費心勞神，竭思苦慮，雖挖空心思，刻意以求，仍意不稱物，思不逮意，志往神留，情伏理翳；有時則恍惚而來，不思而至，宛若天啟神助，意如風(fēng)發(fā)，理如玄機，運行于意象之間，神思得于不可名之狀。心思之，恍恍惚惚，奇奇怪怪，延延綿綿，斷斷續(xù)續(xù)，從一個思想到另一個思想，從一個情懷到另一個情懷，諸如此類的精神現(xiàn)象，非悟性所不能至。
其實，談悟性，不能離開普通心理學(xué)的基本概念——人的記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維等等，這是人的基本思維能力，離開了這種能力，任何悟性思維都是不能進(jìn)行的。因為它是人的悟性存在與發(fā)展的心理物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有發(fā)達(dá)的回憶聯(lián)想想象推理能力，那浮想聯(lián)翩的思維能發(fā)生嗎？那恍恍惚惚，奇奇怪怪，延延綿綿，斷斷續(xù)續(xù)思想能夠存在嗎？沒有先天的基本思維能力，沒有這個心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何思想都不能發(fā)生，任何生命意志都不能存在，任何感受經(jīng)驗體驗都無法進(jìn)行，即使天啟神授也沒用。
當(dāng)然，僅有記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維、概念化這些先天的基本思維能力，也是不能構(gòu)成悟性或悟性思維活動的。它只有與文化的意義進(jìn)行整合才能發(fā)生。靈長類動物是有低級形式的先天基本思維能力的如記憶、回憶、聯(lián)想及簡單的推理能力。但是它們?yōu)槭裁床荒芙邮芴靻⑸袷谀?？再比如，一個初生嬰兒，一出生就具備了人所特有的先天基本思維能力，可他在獲得文化知識之前，為什么只能懵懵懂懂而沒有靈明之心呢？為什么不能思如泉涌呢？為什么不能從一個思想到另一個思想、從一種情懷到另一種情懷連綿不斷的思索呢？
顯而易見，高等動物（靈長類）初生嬰兒之類，之所以沒有悟性，之所以不能構(gòu)成悟性思維活動，關(guān)鍵是它們沒有文化意識，沒有從文化境域獲取意識。
悟性是一種有意義的思維活動，是一種價值思維、判斷、領(lǐng)悟活動。離開了文化的意識，離開了文化的意義，純粹的生物本能，純粹的生心生物機制，即先天基本思維能力，是不能進(jìn)行任何有價值、有意義的聯(lián)想、想象、推理、判斷的，也是不能進(jìn)行任何價值感受、經(jīng)驗、體驗、理解、領(lǐng)悟活動的。思維活動不能離開它的內(nèi)容而存在，悟性不能離開文化的意義或意識而發(fā)生，不論是低級的直覺感覺，還是高級形態(tài)的推理、判斷、抽象化、概念化，都是一樣的。
因此，我們說，悟性乃是人的先天基本思維能力獲得文化意識所具有的一種特殊的價值思維活動能力或文化心理功能。這里，悟性及整個思維活動都是不能離開文化世界的價值和意義的。正是有了文化的意義，人的悟性思維活動才可能發(fā)生?；蛘哒f，只有人的先天基本思維能力獲得了文化意識，它才能發(fā)揮悟性的心理功能。
文化的意義或意識在人的悟性思維活動中的功能主要有這樣幾個方面
A.它使人的記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、判斷、抽象思維變成了意識到的價值思維活動，變成了意義的價值感受、經(jīng)驗、體驗、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動。天上的云地上的風(fēng)，日月星辰，花開花落，人事滄桑悲歡離合，這一切只要進(jìn)人的記憶、回憶、聯(lián)想和想象，只要它一進(jìn)入人的悟性思維活動，只要有意義的發(fā)生，它都與一定的文化意義和意識相關(guān)聯(lián)，換言之，任何思維活動都是有意義的記憶、回憶、聯(lián)想和想象，都是有價值的感受、經(jīng)驗、體驗、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動。無論他是想入非非，云天霧地，還是若明若暗，斷斷續(xù)續(xù)，只要他思想著某個對象，只要這對象能勾起聯(lián)想和想象，它都有著文化的意義存在，都是意識到的思維活動。文化的意義或意識不僅使人對于對象的記憶、回憶、聯(lián)想和想象變成為價值思維活動，變成為對象的價值感受、經(jīng)驗、體驗、理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知活動，同時，也使這種思維活動肯定對象的價值，并作為價值思維的肯定形式，創(chuàng)造出有意義的文化。
B.文化意識還能為人的悟性思維提供特殊價值參照框架或心理基礎(chǔ)。任何悟性及其思維活動，都是以自我的文化經(jīng)驗意識為前提的。不論你如何想入非非，云天霧地，海闊天空，任意馳騁，也不管你如何心騖八極，心游萬仞，不著邊際，其所思所想，都是以其文化經(jīng)驗意識為極限的。不可能超越其文化經(jīng)驗意識浮想聯(lián)翩。甚至連夢境幻覺也是以其潛伏的文化經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。同樣，他也不可能超越其文化經(jīng)驗意識去感覺、經(jīng)歷、體驗、理解、領(lǐng)悟事物的價值。實業(yè)家正是從激烈的商戰(zhàn)之中感受競爭的快感；哲學(xué)家們可以從宇宙的結(jié)構(gòu)秩序和諧中建立和平真理正義的信念；詩人可以從春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬里感受到詩的意義；音樂家可以從風(fēng)聲、雨聲及自然界種種變化中感受到音韻和旋律。這都是受其特殊的文化經(jīng)驗意識支配的，或者說是他的文化經(jīng)驗意識賦予的特殊感受、經(jīng)驗、體驗、領(lǐng)悟能力。
C.文化意義或意識不僅使思維能力變?yōu)閮r值領(lǐng)悟活動，為領(lǐng)悟活動提供價值參照框架和心理基礎(chǔ)，而且也決定著價值領(lǐng)悟的程度及透徹與否。同一件事，有人看得深，有人看得淺，有人看得透，有人看不透；有人只看現(xiàn)象，看不到本質(zhì)，有人看到了它的深層的本質(zhì)。這是為什么呢？關(guān)鍵是他所處的文化環(huán)境及所獲得的文化價值意識是否提供了悟性能力。
我們在這里強調(diào)文化意義或意識在悟性思維活動中的地位與作用，并不否定人的記憶、聯(lián)想、想象、推理及抽象思維這類基本思維能力的差異，更不是否定人在悟性思維活動中的主體性作用。無疑，人的先天基本思維能力的差異是存在的，但人的基本思維能力大體上是差不多的。只是后天的文化教育不同，有人的某些方面特別發(fā)達(dá)，某些方面不足而已，正是后天文化教育的不同，文化環(huán)境的不同，所獲得的文化經(jīng)驗意識不同，人在價值感受、經(jīng)驗、體驗、理解、領(lǐng)悟活動中，才表現(xiàn)為不同的主體性，表現(xiàn)為不同的意識到自我本質(zhì) 。自然，這種本質(zhì)和主體性并不是消極地被文化環(huán)境和意識所機械地決定的，特別是在宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等深層價值領(lǐng)域的自我實現(xiàn)中，如果不能集中全部的思想和情感沉浸在對象世界，去感受體驗其價值所在，如果他不能調(diào)動自己文化知識聯(lián)想、想象對象世界的因果聯(lián)系，把握其價值和本質(zhì) ，或賦予其新的價值與意義，悟性和自我主體在深層價值領(lǐng)域的實現(xiàn)還是不能達(dá)到的。
作家的悟性往往大大超越常人。有人曾作過試驗，讓各種職業(yè)人的對同一事物進(jìn)行表述，結(jié)果，作家的悟性最強，表述最佳。這說明，作家平時對生活的觀察最細(xì)，文化體驗最深最強。因此，其透視力最強，表述力最優(yōu)。巴爾扎克這樣描述這種直覺透視力：“在真正的思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助他們在任何可能出現(xiàn)的情況下測知真相；或者說得更確切些，是一種難以明言的、將他們送到他們應(yīng)去的或想去的地方的力量?！憋@然，巴氏給這種直覺透視力抹上了一層神秘主義色彩。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，這種直覺透視力，不過是一種心理能量，它來自一種心理定勢，是一種價值判斷。
耶穌說：人的悟性是相通的。不管耶穌存不存在，這句話倒是對的。好的悟性不會是天生的，它來自好的文化的體驗與熏陶，來自我們對生活的洞察與思考，這種思考就是對生活現(xiàn)象進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的推理、甄別與判斷。
文化積淀越厚實，悟性越強，這是不言而喻的。如果說，悟性是人類思維的奇葩，那么，文化積淀就是滋養(yǎng)這朵奇葩的溫床。
