（作者：馮少華）
天人合一，出自現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。指人與自然關(guān)系的和諧相處。是道家莊子提出來(lái)的哲學(xué)思想，是中國(guó)古代處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本態(tài)度。道家認(rèn)為：天是自然，人是自然的一部分。由此，莊子說(shuō)：有人，天也；有天，亦天也。其特征是：人服從自然規(guī)律，人性即天道；道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。從古人的維度來(lái)看，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程，在本質(zhì)上是同一的。這貫穿了天人合一觀念源起與演變的基本過(guò)程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)之中。
天人合一，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心、人與自然等和諧的和合文化之體現(xiàn)，是整體哲學(xué)精神的表現(xiàn)形式。道家認(rèn)為：人與自然是一個(gè)和諧的整體，其最先表達(dá)這一思想?！兜赖陆?jīng)·二十五章》言：人法地，地法天，天法道，道法自然。認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡了與天為一的思想?！肚f子·達(dá)生》云：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一。拋棄世事，忘懷生命，形體健全，精神飽滿(mǎn)，達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界。
天人合一，強(qiáng)調(diào)了天人共存的辯證立場(chǎng)，以寬容、博大的人道主義精神，張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽的觀念。儒家提出了順應(yīng)自然的與天地合德的思想?！吨芤住の难浴吩疲号c天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》言：天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類(lèi)合之，天人一也。在宋代理學(xué)中，天人合一的思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出天人合一的命題。《正蒙·誠(chéng)明》云：儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣。
天人合一，在中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，亦提出天人相應(yīng)的命題。其強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。其中：人天同構(gòu)，是天人合一觀的最粗淺的層次；人天同象與同類(lèi)，則是中醫(yī)取象比類(lèi)思想的具體體現(xiàn)；人天同數(shù)，是人與天氣運(yùn)數(shù)理的相應(yīng)。這是將生命過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式，與自然規(guī)律進(jìn)行類(lèi)比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確天、地、人系統(tǒng)中，人與天相通的總原則是：同氣相求，同類(lèi)相應(yīng)。順則為利，逆則為害。
天人合一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所指的人天同構(gòu)，是把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了人的存在與自然存在的統(tǒng)一性。人天同類(lèi)，天人與古今連在一起，是自然哲學(xué)與歷史哲學(xué)的混合。人天同象，通過(guò)已知的自然現(xiàn)象，推知隱藏的內(nèi)藏功能。借助對(duì)天動(dòng)地靜的認(rèn)識(shí)，以象天動(dòng)的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏；以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。人天同數(shù)，生命運(yùn)動(dòng)與自然現(xiàn)象相同，從取象比類(lèi)可知?dú)膺\(yùn)數(shù)理，是時(shí)間周期性和空間秩序性的有機(jī)結(jié)合。
天人合一，是道家修行的一種狀態(tài)和方法，是描述事物矛盾變化，以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式?，F(xiàn)代物理學(xué)已體會(huì)到其思維模式的可貴性。天人合一，體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系、人類(lèi)與天共存的生生不息、中華民族的世界觀價(jià)值觀的全面性和自新性三個(gè)特征?！端貑?wèn)·氣交變大論》曰：善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。天人合一的思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。
天人本是合一的。但由于制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類(lèi)修行的目的，便是打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種萬(wàn)物與我為一的精神境界。天，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在包圍著人，但是由于自己沒(méi)有打開(kāi)，就感覺(jué)不到天與自己是合一的。只有當(dāng)自己真正打開(kāi)了，才能體會(huì)到與天合一。所以說(shuō)要打開(kāi)自己，與整體保持一致，與整體合一，就必須進(jìn)行自我修行。人要進(jìn)行自我修行，就要逐一經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性、中庸之道、陰陽(yáng)平衡、天人合一這四個(gè)步驟。
天人合一。只要是想提升自己的境界，就需要修身養(yǎng)性。當(dāng)修身養(yǎng)性基礎(chǔ)打牢了，就是行中庸之道；中庸之道就是圓融，當(dāng)行到圓融時(shí)，就無(wú)礙了；無(wú)礙之后，才能陰陽(yáng)平衡；陰陽(yáng)平衡之后，自己的力量才形成了一個(gè)整體；自己的力量成為整體之后，就不再動(dòng)了；不動(dòng)之后，自己的念頭就沒(méi)有了。這個(gè)不動(dòng)，不是絕對(duì)的靜止，而是一種平衡的動(dòng)態(tài)，即平衡地打開(kāi)自己，與萬(wàn)物融為一體。最后，才是人天合一。雖然所用的語(yǔ)言文字不同，但真理實(shí)相是相同的，只有一個(gè)。不管有多少種法門(mén)，變化多少花樣，都脫不了這四個(gè)層次。
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