《道德經(jīng)》：接受人生苦痛與嘈雜，才是遠(yuǎn)離痛苦的根源。
白巖松老師說(shuō)：“毀掉一個(gè)人的最好方式，就是讓他追求完美和極致。”
人生最大的夙愿就是十全十美，這是人生的共性，但是人生的很多痛苦卻因這樣一種共性而生。
追求完美本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是可怕的是追而不得的后果，那一種發(fā)自心底的失落感，以及失去生活的那一份光芒，從而讓自己變得更加痛苦。
然而，人生的嘈雜就是因?yàn)椴荒芙邮茑须s而生，人生的痛苦就是因?yàn)椴荒芙邮芡纯喽稹?/strong>
當(dāng)一個(gè)人過(guò)度追求人生完美的時(shí)候，便難以容下人生的遺憾和缺失，當(dāng)自己的人生中出現(xiàn)一些與人的矛盾糾葛，遇到一些愿想未能實(shí)現(xiàn)時(shí)，自己滿(mǎn)是遺憾，內(nèi)心滿(mǎn)是沮喪，而這一切都是因?yàn)閮?nèi)心的過(guò)度求滿(mǎn)而導(dǎo)致的。
這個(gè)世上，只有相對(duì)完美，沒(méi)有絕對(duì)完美。
所以，當(dāng)一個(gè)人沾沾自喜的說(shuō)“我是一個(gè)完美主義者”的時(shí)候，其實(shí)他就已經(jīng)錯(cuò)了，他給人生完美的狀態(tài)定義了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一定是高于現(xiàn)實(shí)的。
因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人過(guò)度期望完美的時(shí)候，他一定會(huì)背離現(xiàn)實(shí)，那么這樣的人生已經(jīng)不再完美了。
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門(mén)。
這句話的意思就是說(shuō)：人的遭遇有順利和不順利，所處的境況各有不同，在這種情況下自己如何要求特別幸運(yùn)呢。自己的情緒有平靜的時(shí)候，也有煩躁的時(shí)候，每個(gè)人的情緒各有不同，在這種情況下又如何要求別人時(shí)刻都心平氣和呢？那么用這個(gè)道理來(lái)反問(wèn)自己，將心比心，也不失為人生的一種進(jìn)修品德的好方法。
所以，這個(gè)世上最完美的狀態(tài)就是能夠接受不完美，能夠接受人生的痛苦與嘈雜，這樣的人生自然免去了痛苦。
當(dāng)你不去刻意追求完美的時(shí)候，一旦出現(xiàn)了失落，自己也不會(huì)出現(xiàn)沮喪和懊惱的情緒。
《道德經(jīng)》中說(shuō)：
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。
萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交互作用，生成和諧狀態(tài)，人之所厭惡的孤單寡和不圓滿(mǎn)，王公卻能用這些詞來(lái)稱(chēng)呼自己，所以事物有損必有益，有益必有損。
《道德經(jīng)》的這一番智慧告訴我們的也是人生最好的狀態(tài)，永遠(yuǎn)以和諧的狀態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，即便是生命中出現(xiàn)了那些“不完美”，也能以一種包容之心去容納。
正所謂說(shuō)“上善若水”，水能容納萬(wàn)千河流，容納萬(wàn)物，甚至污穢之水，反而能成就自己的博大。而人生如果能接納那些人生不完美的嘈雜與痛苦，才能成就人生之偉大。
所以，真正完美的狀態(tài)是在于能夠包容，而不是以自我為中心，樹(shù)立一個(gè)所謂“完美”的標(biāo)準(zhǔn)而和人生“較量”。
而且“天道忌滿(mǎn)”，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“物壯則老，是謂不道，不道早已”，事物到達(dá)一定頂點(diǎn)，也就是所謂圓滿(mǎn)的狀態(tài)時(shí)，接下來(lái)一定會(huì)走下坡路。
如果生活真的將你放在完美的位置，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，不知道你心里有多少安全感，你確定你能夠長(zhǎng)久守住這完美的狀態(tài)嗎？
天道都忌滿(mǎn)，更何況是一個(gè)人呢。
所以換一種心態(tài)面對(duì)這世間萬(wàn)事，接納自己應(yīng)該容納的事物，不給這個(gè)世界定義標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)感覺(jué)到太多的痛苦，這是符合天道的一種運(yùn)行法則。
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