紅葉谷
詩仙李白，一生游歷了大半個中國，寫下千余首詩歌。他的詩作，雄奇飄逸，奔放清新，極富浪漫色彩，是后人難以逾越的一座藝術(shù)高峰。
然而，李白一生中的一個重大事件，卻發(fā)生在山清水秀的泉城濟南，為久遠而綺麗的濟南文化增添了一抹幽美的神韻。
這就是唐天寶三年（公元744年）冬天，李白在齊州（今濟南）道觀紫極宮，由北海（古北海郡，今山東昌樂一帶。）道士高如貴傳授道箓，成為一名正式的“注冊”道士。
李白的“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說，最初見于其族叔李陽冰所作的《唐李翰林草堂集序》，而該文作于寶應(yīng)元年(762)十一月乙酉(此時李白剛?cè)ナ啦痪?，日期約為公元762年11月。臨終之際，李白將平生所著托付李陽冰。）
李白對此事也有詩作一首：
《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！?/strong>
道隱不可見，靈書藏洞天。
吾師四萬劫，歷世遞相傳。
別杖留青竹，行歌躡紫煙。
離心無遠近，長在玉京懸。
此事較為確實可信。因此，后來的一些典籍文獻皆從是說。除此之外，歷代典籍及方志中并沒有任何關(guān)于齊州紫極宮的記載，所以，齊州紫極宮的具體位置及相關(guān)情況，一直是一個“千古之謎”。
但是，一個客觀的歷史事件，總會在當(dāng)時的歷史文字中留下蛛絲馬跡的，我們或許可以通過對描述當(dāng)時歷史狀況的片言只語的分析，對當(dāng)時的歷史真相做一個初步的推斷，從而對“齊州紫極宮”這一“圣神的歷史文化建筑”的具體位置及相關(guān)情況，做一個大概的推斷。
一、李白和濟南的歷史和文學(xué)淵源
從現(xiàn)有的史料來看，李白至少在唐天寶三年（744年）和天寶四年（745年），兩次到過濟南，并寫了相關(guān)題材的詩，除了上面的《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》之外，還有：
《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》
初謂鵲山近，寧知湖水遙。
此行殊訪戴，自可緩歸橈。
湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。
湖西正有月，獨送李膺還。
水入北湖去，舟從南浦回。
遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來。
《古風(fēng)之二十》
昔我游齊都，登華不注峰。
茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。
蕭颯古仙人，了知是赤松。
借予一白鹿，自挾兩青龍。
含笑凌倒景，欣然愿相從。
泣與親友別，欲語再三咽。
勖君青松心，努力保霜雪。
世路多險艱，白日欺紅顏。
分手各千里，去去何時還。
在世復(fù)幾時，倏如飄風(fēng)度。
空聞紫金經(jīng)，白首愁相誤。
撫己忽自笑，沉吟為誰故。
名利徒煎熬，安得閑余步。
終留赤玉舄，東上蓬萊路。
秦帝如我求，蒼蒼但煙霧。
在這里，先不對這幾首詩歌所表達的思想內(nèi)容做具體分析，僅就詩歌的地點指向上，顯而易見，全部詩歌的表現(xiàn)地點，都在華山和鵲山湖一帶。這說明李白在濟南的活動地點，或者說他比較鐘愛的景致，是在這一地區(qū)。
為什么會出現(xiàn)這一情況呢？那只有先從華山及鵲山湖一帶的景觀去尋找答案了。
二、華山腳下的美麗風(fēng)光
華山，古稱華不注山，位于濟南市東北部，黃河之南，小清河以北，海拔197米，是“齊煙九點”之最高者，素以奇秀著稱。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中描述華山：“單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點黛?！?/span>
李白之時，華山與鵲山隔濟水（今黃河）而望，鵲山周圍是一廣闊數(shù)十里、蘆荷碧連天的水泊，謂之“鵲山湖”。如前面李白詩中所言：“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”。泛舟鵲山湖，翹首遠望，華山山體陡峭、亂石向天，山上松藤盤根錯節(jié)，層林盡染。登臨華山，海岱連綿、云氣繚繞，水光連天遠漁舍，小舟清溪隱亭閣。是齊州絕好的風(fēng)景之地。
華山腳下，還有一處別致的景觀，就是華泉。唐段成式《酉陽雜俎》稱華泉泉流極大，泉池“方圓百步”。泉水涌流，波清池碧，給華山平添幾分靈秀。
華山之所以聞名，還在于其山下曾經(jīng)發(fā)生過一場著名的戰(zhàn)事。據(jù)《左傳》記載，魯成公二年（前589年），齊頃公親率大軍與晉軍決戰(zhàn)。，“齊師敗績”，齊頃公被晉軍追迫，“三周華不注”，幸得大臣逢丑父與之更衣?lián)Q位，才得逃命。
李白自出世以來，從戴天大匡山開始，歷峨眉山、廬山、嵩山……泰山、華山、祖徠山，海內(nèi)名山大川，幾乎游遍，更是寫下了無數(shù)與山有關(guān)的名詩佳句。
區(qū)區(qū)華不注一地，峻山、翠湖、名泉齊聚于此，且有如此深厚的人文底蘊，不但是當(dāng)?shù)匮攀康难缬螆鏊?，也更得一生縱情于山水的李大詩仙的摯愛。每每臨齊，沉湎于此，也就不足為怪了。
那時的華山腳下，應(yīng)是一處“旅游勝地”，文人、官宦、市井聚集游玩之處，自然少不了房舍、道觀，只是缺少挖掘出土的證物。
李白為什么沒有對現(xiàn)在盡人皆知的大明湖、趵突泉表現(xiàn)出熱情呢？就大明湖而言，當(dāng)時僅有一、兩個孤單亭榭、空影碼頭，其規(guī)模和景致，絕非能和“湖闊數(shù)千里”及“茲山何峻秀，綠翠如芙蓉”的華不注地區(qū)相比。（在趵突泉、大明湖周圍，大興亭臺樓閣建設(shè)高潮的是宋朝的曾鞏曾大太守。）而泉城人民引以自豪的趵突泉，那時稱“濼水”，對于成長于崇山峻嶺之間，且習(xí)慣了大川的洪水猛獸、長江的波瀾壯闊的李白來說，只能算是小巫見大巫了。
既然李白與華山有如此深厚的淵源，且大部精力傾注于此，那么，其入道之事，和華山有無關(guān)系？要解答這一問題，還要看看李白當(dāng)時的心境，用現(xiàn)在的話說，就是李白在那一時期的思想覺悟和精神狀態(tài)如何了。
三、入道時節(jié)的李太白
據(jù)史料記載，李白齊州入道，是在744年（天寶三年），在此之前，他剛剛渡過一生中最有紀(jì)念意義的一段時光。
話說742年（玄宗天寶元年）秋，李白奉詔入長安，供奉翰林院。此時的李白，躊躇滿志，“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?！绷⒅疽吧旯荜讨?，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)。原以為可以憑借自己的才華，去實現(xiàn)政治理想和抱負。但因才高氣傲，不能見容于權(quán)貴。且文學(xué)侍從、御用文人的庸俗生活也不是他想要的，與其“奉獻社會、造福百姓”的宏大志向更是相謬千里。結(jié)果，只在紫禁城中待了三年，在744年，便被“賜金放還”。離開了國家的政治權(quán)力中心，李白十分清楚，自己的政治生命也就不可能“百尺竿頭再進一步”了。由此產(chǎn)生的沮喪和失落，對于志達天下的李白來說，便可想而知。
另一方面，李白對于宣揚“尊道貴德、濟世救人、得道成仙”的道教，卻十分虔信，從十八歲《訪戴天山道士不遇》，到道士吳筠、元丹丘、高如貴，一生中一直有道士相伴左右、談經(jīng)論道。同為道士的賀知章見到一身“仙風(fēng)道骨”的李白，也是驚呼“謫仙人也”。而且，李白自恃自己的才華和高超的感悟力，也一直認為自己就是神仙下凡，不能食人間煙火。新、舊唐書均記其“顧瞻笑傲”、“旁若無人”?？梢娖渥砸暽醺?。
因此，喪失了政治前程的李白，也只有去太清玉境中，尋找心靈的慰藉了。李白入道，與其說是精神寄托，不如說是心靈安慰。這就說明，加入道教，無論從人生，還是從思想方面，對李白都是一個十分“重大的事件”。不大可能不對其情感產(chǎn)生相應(yīng)的沖擊、不在其當(dāng)時或相近時期的詩歌創(chuàng)作中反映出來。
四、天寶年間華山有道觀否
道教萌發(fā)于戰(zhàn)國的諸子百家，產(chǎn)生于漢，完善于南北朝時期。唐高宗李淵認道家宗主老子李耳為祖先，唐朝是一個崇信道教的社會，是道教的興盛時期。
道教認為，神仙居于洞天福地，名山、大川、秀水，多由神仙主治，居此修煉，則可得道成仙。所以，名山所處，必有道觀。
唐朝華山附近有無道觀，史書方志均無記載，最早有晉人元陽子修整華不注的記述?，F(xiàn)在，雖然其山腰有一道教建筑，但無唐據(jù)可考，山腳下的華陽宮，更是晚建于金代。可是，據(jù)《三國志》載：曹操為濟南相時，“山東道觀宇祠星羅棋布，而濟南尤盛，至六百余祠”。是為東漢末年，據(jù)李白來齊州500余年。但這也為華山道觀的存在與傳承，提供了有力的佐證。據(jù)此可以推定，李白在濟南舉行入道儀式的年代，華山腳下應(yīng)當(dāng)建有一定規(guī)模的道觀，應(yīng)該是沒有疑問的。
唐末以后，濟南則有西門南面長春觀和大明湖畔北極宮的記載。
既然李白的詩歌是寫華不注地區(qū)；華不注周圍又是李白素來喜愛的地方；李白挫折之下，又有遁入虛境的愿望；華山腳下也存在建有宇祠道觀的可能。那么，高如貴為李白舉行授道箓儀式的齊州紫極宮，也是否與華不注有關(guān)呢？要回答這一問題，只有對李白在濟南寫的這幾首詩，去做分析了。
五、李白的入道詩
“詩言志，歌詠情?！痹娛窃娙怂枷肭楦械耐庠隗w現(xiàn)，是詩人進行創(chuàng)作時，思想、情感、精神狀態(tài)的集中體現(xiàn)，在一定程度上反應(yīng)詩人的創(chuàng)作時的思維狀態(tài)和客觀歷史事實。詩人受某種人、物、事的觸動，產(chǎn)生強烈的思想情感反應(yīng)，才會有創(chuàng)作詩歌的沖動。同時，詩歌也是觸動詩人創(chuàng)作詩歌的人、物、事的具象狀況的客觀反映。詩歌，不但滿載詩人的情感，也包含著這些人、物、事的大量信息。
詩歌又是由意象組成的。意象，是詩人主觀情志的具象載體。當(dāng)詩人用詩歌表現(xiàn)某一事物時，詩歌的意象必是和該事物密切相關(guān)的，盡管其相關(guān)形式與相關(guān)程度有所不同，甚至是千差萬別，但絕無可能毫不相關(guān)。那樣，就失去詩歌創(chuàng)作的意義了。在《詩歌的意象藝術(shù)與批評》（耿建華著）一書中，這樣寫道：意象“把藝術(shù)家的主觀世界和外部世界聯(lián)系到一起”?！翱陀^物象是詩歌吟詠的直接對象時，意象與物象就似乎重疊在了一起，這在現(xiàn)實主義詩歌中是常見的?！?/span>
現(xiàn)在再看李白關(guān)于濟南的三首詩。
《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》，只是一首泛游鵲山湖的詩，寫了當(dāng)初以為鵲山很近，卻不知湖如此之遠；寫了湖面的廣闊，湖上的波光，湖西的月亮。像是李白初次游鵲山湖的情景，且與入道無關(guān)。
再看《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！罚?/span>
首聯(lián)說的是，我們苦苦追尋的“道”雖然是看不見的，但是，那些關(guān)于道教的圣典，其中當(dāng)然也包括記錄道士名籍的簿冊，是藏在了“洞天”之中。
頷聯(lián)則是贊頌了道教的偉大，歷經(jīng)磨難而香火不斷。
頸聯(lián)則是記錄了李白與高如貴分別時的情景，高天師手持象征清雅高潔的青竹杖，如云中仙人，在眾人的送別聲中飄然而去，其中自然有詩人夸張?zhí)摶某煞?，但也反映了分別時刻的真實情景。此處用“躡”字，應(yīng)是表現(xiàn)高天師老態(tài)。
尾聯(lián)則是說，雖然分開了，你賦予我的這顆求道之心，是永恒的，我與你無論相距遠近，我們的心，都是寄托在那神圣的道家仙境——玉京山上。
這首詩包含了一個十分重要的信息，就是“靈書藏洞天”，是對入道儀式現(xiàn)場情境的一個客觀記錄。
洞天者，山洞也。是高天師從山洞里取出了簿冊以后，為李白記錄的道籍，舉行了儀式。如果是從“閣樓上”、“行囊中”取出了“靈書”，顯而易見，李白的詩就不會這樣寫了。
由此，可以推定，紫極宮是一座“山”旁的道觀。這與現(xiàn)代道觀中，多有供道士閉關(guān)修煉的密室，也是相符的。
一句題外話，高如貴是北海天師，而此時李邕任北海太守，想必李白入道與李邕也有瓜葛。
最后，再看《古風(fēng)之二十》，通篇都是玄虛之語，自然是一首入道詩。從詩歌內(nèi)容、字詞特點上看，應(yīng)與前一首創(chuàng)作時間相近。
1、2、聯(lián)回顧了昔游華山的感受。
3、4、5聯(lián)是寫遇到了仙人赤松子。赤松子者，黃大仙是也，號左圣南極南岳真人左仙太虛真人?？此铺摶茫鋵?，又是對高如貴引他入道這一事實的詩歌意象化，把高天師比喻成了赤松子。是對入道這一過程的浪漫神化。
6、7、8、9聯(lián)，也是對入道場面的聯(lián)想與發(fā)揮。寫了入道時刻的復(fù)雜心情，以及入道后的迷茫。
10、11聯(lián)寫了自己對人生的感慨。
12、13聯(lián)寫了對道教的認識以及因“得道”解脫煩惱、清淡貪欲、拋棄名利的喜悅心情。
14、15聯(lián)寫了自己終于像安期先生那樣，成為一名道士仙人，但是，就像秦始皇當(dāng)年求道那樣，前程蒼蒼、煙霧迷蒙，要想真正“得道成仙”，也確是很遙遠的事情。
此詩是李白在入道后的一篇感悟之作，是對入道過程的一個回顧與反思。詩中同樣透露出一個重要信息，就是在遇到“蕭颯古仙人，了知是赤松?！钡母咛鞄熐?，對華不注的贊譽，也是對入道場所周圍環(huán)境的一種回望與感嘆。
李白當(dāng)年在齊州，游過趵突泉，也曾泛舟大明湖，為什么偏偏感嘆華山？這就明確地指出了入道地點是在華不注山下。
綜上諸個因素分析，可以推定：當(dāng)年李白舉行“傳道箓儀式”的紫極宮，應(yīng)該在華山山腳下，南面一帶。
現(xiàn)有資料說，現(xiàn)華陽宮的三元觀可能是李白當(dāng)年入道的地點，在沒有資料或考古證明的情況下，亦不可妄論。
至于當(dāng)年的紫極宮為什么會消失？自南宋年間，黃河改道入濟水之后，也是屢屢決口泛濫，生生把碧波蕩漾的鵲山湖變成了黃土平原，山下建筑也會因此遭殃，小清河也幾受波及。另外，世事變遷、道門興衰，都難保道觀不消失于歲月滄桑中。
以上推斷，只是一種探討，無史實資料或?qū)嵨镒C明，也難成定論，僅供對此感興趣的人士參考。
