在探討華夏文明起源的時(shí)候，不可小看“藏緬語(yǔ)系”提法的誤導(dǎo)作用，有言曰“渾水摸魚(yú)”，其實(shí)一旦把水?dāng)嚋喠司驮僖裁坏紧~(yú)了，泥鰍魚(yú)兒們一聽(tīng)到聲響馬上奮力把水?dāng)嚋啠瑸榱颂用?，要讓你捉不到。德?guó)學(xué)者提出藏緬語(yǔ)系概念當(dāng)然不是為了掩人耳目，但確實(shí)把水?dāng)嚋喠耍恋K著人們觀察中國(guó)歷史的目光，擾亂了我們探索文明起源的思路，而廓清迷霧，調(diào)整思路非常重要。
藏緬語(yǔ)系的誤導(dǎo)作用就像周人祖先名“稷”一樣，很容易造成一種錯(cuò)覺(jué)，“稷”本義指旱地作物粟米，或曰黍谷，周人祖先以此為名，當(dāng)是農(nóng)耕民族，但歷史記載和考古都表明，周人是游牧戎狄出身，原本與匈奴無(wú)異。
藏緬語(yǔ)系把緬甸直到長(zhǎng)江流域的土著稻米民族歸納一體，還把藏人作為典型代表，混淆了游牧民族與農(nóng)耕民族的界限，把東方文明起源過(guò)程中兩種生存方式的碰撞及歷史作用掩蓋起來(lái)。藏緬語(yǔ)系提法早已被廣泛接受，但一個(gè)重要的人文視角也因此被阻斷了，筆者以為，近代以來(lái)現(xiàn)代漢語(yǔ)歷史成因，歷史層次的研究常常處在瞎子摸象不得要領(lǐng)的狀態(tài)，乃是因?yàn)槭s了方向性的指引，而藏緬語(yǔ)系說(shuō)的流行就是其中一個(gè)原因。
緬甸人確與我們漢人一樣說(shuō)單音節(jié)語(yǔ)言，都是農(nóng)耕民族，從地理地緣上看，緬甸人是長(zhǎng)江流域百越人群在南亞次大陸的延伸。而青藏高原則是蒙古高原的連續(xù)體，藏人雖有種植青稞的習(xí)慣，但從整體上看屬于游牧民族。一個(gè)游牧民族摻和到農(nóng)耕民族系列中，并成了典型代表，影響就大了。在描述華夏文明起源的時(shí)候，在描述現(xiàn)代漢語(yǔ)成因及其歷史層次的時(shí)候，觀察一下藏人的習(xí)俗，分辨一下藏語(yǔ)的屬性是很必要的。
從史書(shū)記載看，藏人敘說(shuō)自己的歷史的時(shí)候就把自己與蒙古人聯(lián)系在一起，《蒙古源流》引用了古代西藏人的傳說(shuō)，說(shuō)西藏人與蒙古人具有同源關(guān)系：
傳說(shuō)西藏人的始祖是“頸座王”，有印度王族血統(tǒng)，但生下來(lái)便是一個(gè)怪胎，婆羅門(mén)說(shuō)他有害父之相，其父命人殺之，但刀槍不入，不得已把怪胎拋進(jìn)恒河中，不料被一老者拾取，老者“遂匿藏合罕（可汗，指怪胎）而置樹(shù)下養(yǎng)之，群鳥(niǎo)銜來(lái)鮮果，眾獸銜肉哺焉”。因?yàn)檠y(tǒng)高貴長(zhǎng)大后被藏人“以頸為座”抬回國(guó)中奉為藏地之王，故有此號(hào)名。如此始祖故事與中國(guó)古史記載的殷“棄”傳說(shuō)相似，也與《舊唐書(shū)·突厥傳》記載的突厥祖先故事雷同。
傳說(shuō)頸座王之后，西藏有“雅隆氏”（與“挹婁”讀音相似），古代西藏又名“雅礱”，此后有“吐蕃氏”（與鮮卑的一支“拓跋”讀音相似），古代西藏又稱“吐蕃”。西藏王統(tǒng)傳到了吐蕃王“贊普”的時(shí)候，被大臣弒殺，留下三子：長(zhǎng)子名“失寶”（與“鮮卑”讀音相同），逃到寧布地方去了。第二子名“不喇茁”，生下來(lái)時(shí)是一枚鳥(niǎo)蛋，從蛋中破殼而出，他逃進(jìn)藏地一大雪山中，得到鳥(niǎo)獸喂養(yǎng)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后戰(zhàn)勝四方各部，又成“八十八萬(wàn)吐蕃之主”，號(hào)“不諦公監(jiān)王”。贊普的幼子名“孛兒帖·赤那”，他逃往“巴特”bute地方，成了蒙古人的祖先(古代西藏人稱蒙古人為bute)。這種神話傳說(shuō)當(dāng)然不是真實(shí)的歷史，但從中可以看出藏人的思維方式具有亞洲游牧民族的共同特點(diǎn)。
考古顯示，西藏地區(qū)上萬(wàn)年前就有人類活動(dòng)，早期先民以狩獵為生，西藏的新石器文化首先在河谷低山地帶發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)史前遺址有藏東昌都的卡若遺址和小恩達(dá)遺址，以及雅魯藏布江中游的拉薩曲貢遺址和貢嘎昌果溝遺址，出土了一些新石器時(shí)代早期石核，石葉、有孔石球，有孔石刀，雙肩石鏟，石簇，石璜，骨針，還有紅陶，黑陶器物，都與王權(quán)有關(guān)。
陶質(zhì)朱墨彩繪雙體罐，昌都卡若遺址出土
上圖這種連體罐分布廣泛，從安納托利亞高地到新疆盆地，再到內(nèi)蒙古地區(qū)，以及中原地帶仰韶文化圈內(nèi)都有過(guò)連體壺或罐出土，乃是同一種文化理念下的產(chǎn)物，但南中國(guó)地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種器物。
藏地巖畫(huà)也顯示古代藏人以游獵為生，阿里的狩獵巖畫(huà)、當(dāng)雄的武士巖畫(huà)、那曲的豹追鹿巖畫(huà)都比較精致，風(fēng)格題材與陰山，賀蘭山巖畫(huà)類似。特別是藏地巖畫(huà)中頭戴鳥(niǎo)頭帽的薩滿跳神圖，更具游牧文化的特征。
銅箭鏃，青銅時(shí)代早期，拉薩曲貢遺址出土
西藏出土的青銅劍，四棱曲刃，形式與鄂爾多斯出土的匈奴青銅劍相似
西藏地區(qū)青銅時(shí)代流行石棺葬，用石板為棺壁，墓地用石塊壘砌成一個(gè)個(gè)圓圈，豎立許多粗雕石柱，形制與蒙古高原上的早期匈奴墓葬相似，所以這些都說(shuō)明古代藏人與黃河上游、川西高原等相鄰地區(qū)存在文化上的交流。
西方學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，藏人器具上的圖案紋飾與鄂爾多斯“斯基泰文化”具有相似性。復(fù)旦大學(xué)分子人類學(xué)研究報(bào)告指出，西藏迪慶地區(qū)的藏族人口與北方蒙古族人口的遺傳特征相同，在分子人類學(xué)層面上他們同屬于“北方人”。
古代西藏分為成“衛(wèi)”和“藏”兩部分，又有“四茹”，即四個(gè)方國(guó)。古代西藏社會(huì)也以旗箭為氏族部落標(biāo)識(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是游牧民族固有的百戶長(zhǎng)，千戶長(zhǎng)，萬(wàn)戶長(zhǎng)，各部族都擁有自己的旗幟，共有八旗，顏色各異，而古代百越民族沒(méi)有這種社會(huì)結(jié)構(gòu)。
唐代的吐蕃很強(qiáng)盛，與唐王朝有過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，曾一度占領(lǐng)唐都長(zhǎng)安，撤退時(shí)把長(zhǎng)安擄掠一空。藏文古籍《賢者喜宴》這樣記載吐蕃與唐王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)：“（藏王）從吐蕃每個(gè)茹中，抽調(diào)了18個(gè)東岱的兵力，攜帶各自的旗幟，擊殺了唐朝諸首領(lǐng)，大敗唐軍。”書(shū)中還記錄了參加伐唐戰(zhàn)爭(zhēng)的千戶長(zhǎng)名字，其中有“島岱”（韃靼），“年噶“（粘割），“波噶”（卜骨），“芒噶”（蒙古），“乞塘”（契丹）等等，大多能與阿爾泰游牧民族族名對(duì)應(yīng)起來(lái)，說(shuō)明古代藏人與北方阿爾泰游牧民族有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。此外藏人也有以藍(lán)色指代高貴的習(xí)俗，貴族稱號(hào)中有“藍(lán)藏巴”，地位與“臺(tái)吉”相當(dāng)。
“笨教”是西藏的原始宗教，又稱“黑教”，其實(shí)就是薩滿教，都以殺生獻(xiàn)祭，殉葬，擊鼓跳神，符咒祈禳為主要內(nèi)容。即使是藏傳佛教中的查瑪舞看起來(lái)也與薩滿教跳神相似，可見(jiàn)藏文化的歷史底蘊(yùn)是一種游牧文化。直到和平解放前西藏仍然是一個(gè)奴隸制社會(huì)，說(shuō)明西藏社會(huì)里游牧文化始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。
藏人還有用人頭顱制作飲器習(xí)俗，這屬于古老匈奴習(xí)俗的頑強(qiáng)延續(xù)，如圖：
事實(shí)上，只要對(duì)藏文化稍作考察，我們就會(huì)對(duì)“藏緬語(yǔ)系”的提法產(chǎn)生懷疑，如果游牧民族特征明顯的藏族其語(yǔ)言竟完全不同于北方阿爾泰語(yǔ)，反而近似于南方的稻米民族緬甸語(yǔ)，藏語(yǔ)不屬于多音節(jié)語(yǔ)言，反而屬于單音節(jié)語(yǔ)言，不是太不可思議了嗎？
當(dāng)然推測(cè)只是推測(cè)，懷疑僅是懷疑，世界上的事無(wú)奇不有，不可一味想當(dāng)然，最好是以事實(shí)說(shuō)話。但要精通一個(gè)新語(yǔ)言是很困難的，不過(guò)稍作考察還是容易做到的，故以藏語(yǔ)詞匯讀音舉例說(shuō)明之：
花，metoo
兵，mermi
山，ribo
兔，rekoon
車(chē)，kolo
天，naam
木，shiin
手，laqpa
耳，nyendjoo
新，sa-apa
藏，gtsang（“格桑”）
從上述藏語(yǔ)詞匯中可以看出，藏語(yǔ)與單音節(jié)漢語(yǔ)相比沒(méi)有多少相似性，其讀音中有許多過(guò)度音，與多音節(jié)的阿爾泰語(yǔ)比較接近。
再?gòu)牡貓D上看，可以發(fā)現(xiàn)西藏地名許多是阿爾泰語(yǔ)，如“巴顏喀喇山”（伯顏：富有，喀喇：黑），“可可西里”（可可：青色，西里：地方），“喀拉烏蘇”（喀拉：黑，烏蘇：水）。第一代元帝師名“八思巴”：h-phags-pa（藏語(yǔ)意為圣者），四世達(dá)喇藏語(yǔ)名號(hào)：Yon-tan rgya-mtsho，“蘊(yùn)丹扎木素”（意為“功德?！保?。明清時(shí)代西藏政教首領(lǐng)也稱合汗，如1618年在位的“藏巴合汗”，Rzangba- qaran，他后來(lái)被來(lái)自蒙古“固實(shí)汗”擊敗，蒙古人成為整個(gè)西藏地區(qū)的統(tǒng)治者。從上述這些藏語(yǔ)名號(hào)讀音看，詞語(yǔ)間有過(guò)度音，明顯屬于多音節(jié)讀音。
總之，德國(guó)學(xué)者把藏語(yǔ)歸入單音節(jié)語(yǔ)言是令人費(fèi)解的，藏緬語(yǔ)系的提法能否成立是非常值得懷疑的。
附圖：
攝于1904年的西藏照片，這種建筑的背后其實(shí)是薩滿教對(duì)天神的崇拜
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