老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”
一、道
道為天地之始，為《易經(jīng)》所說的“不易”，在天地形成之前，為宇宙的起源、總則，為萬事萬物的規(guī)律和準(zhǔn)則。實(shí)相無相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，如如不動(dòng)。只可體悟、親證，難用語言文字具體表述。道可名為心，心無形相亦無住處。若強(qiáng)說心相，猶如清凈圓滿月輪。
老子用“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。”來形容道。
老君用“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”來形容道。
因其實(shí)有但無相，所以自古到今沒有圖來表述，我們能見到的圖僅有先后天太極八卦圖及河圖洛書，是已經(jīng)落實(shí)到陰陽層面的圖了。
二、一
（一）太極總論
1、一即太極，超越陰陽，由陰陽所組成。太極的狀態(tài)是富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一判斷依據(jù)，陰陽平衡是富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。太極是術(shù)層面的終極之法。所以若想精通陰陽術(shù)，必須精通太極之法。
2、太極由陰陽組成，所以太極只論陰陽不講其他。后天太極講火土金陽集團(tuán)與水木陰集團(tuán)之間的平衡。先天太極講木火戊土陽集團(tuán)與金水己土陰集團(tuán)之間的平衡。
3、太極狀態(tài)是一切人事物有無、成敗、得失、吉兇、禍福、生死的判斷依據(jù)。脫離太極，只因不明陰陽，那么所有干支、十神、宮位只有形體而沒有靈魂，只能取象而斷不了真正的吉兇與成敗，即只能體現(xiàn)過程而無法定論結(jié)果。如此則只能算命取象，不能策劃指點(diǎn)人生，論命也就失去了真正的意義。
4、太極分先天太極與后天太極。先天太極斷人事物的有無、多少、強(qiáng)弱、優(yōu)劣以及在社會(huì)中的基本狀態(tài)，比如家庭、婚姻、六親的有無多少、好壞優(yōu)劣，如工作事業(yè)的有無成敗，如身體的基本情況，其主論人事物的過程。通過字碰字來完成這些人生細(xì)節(jié)的論斷，關(guān)注的是干支個(gè)體的情況。
后天太極不看過程只定結(jié)局，用于定位人生富貴貧賤、壽夭吉兇的結(jié)果。如不看有沒有工作職務(wù)而是只定位富貴貧賤，如不論身體是否健康而是只斷壽命長短。先天太極論過程，后天太極定結(jié)果，人生的過程與結(jié)果盡在太極之中。所以，太極也為論命的大成之法、終極之法。太極雖是論陰陽氣的終極之法，但也是通過干支的碰撞來論斷最終吉兇的，只是不關(guān)注干支個(gè)體的平衡和損益，而注重整體的陰陽平衡。
6、先天太極加后天太極即命學(xué)的終極之法。所以學(xué)命，就是學(xué)太極，精通太極，是精通命學(xué)的途徑。
7、太極分為：個(gè)體太極、局部太極、整體太極，三者各有分工。明確分工，便可論斷人生的起點(diǎn)、過程、結(jié)局。
（二）太極的概念
一為太極，論命到最后就是講太極，太極是萬物開始與存在的基礎(chǔ)。有了太極，就有了天地的初始狀態(tài)，萬物就可以生生不息。沒有太極則沒有天地陰陽，萬物則不復(fù)存在。
太極可以理解為天地的初始狀態(tài)，可以延伸為一物一太極，萬事萬物都是一個(gè)太極。因太極其大無外，其小無內(nèi)，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)太極。對(duì)個(gè)體而言，只有太極存在，個(gè)體才會(huì)存在，太極消失，個(gè)體則隨之消亡。因此太極最原始的理解是天地的初始狀態(tài)，可延伸為萬事萬物的開始與存在的基礎(chǔ)。
人生由方方面面所組成，因此人生可以分為多個(gè)局部小太極來論斷人生不同方面的事情，如工作、健康、學(xué)業(yè)、婚姻、六親等。
太極法只看陰陽，任何五行、干支、十神都只是陰陽的組成部分。陰陽是兩股氣，五行、干支是陰陽的組成元素，也是理氣的工具。在理氣的過程中，不看木代表什么象，火代表什么象。取象是形法的范疇，取象時(shí)才關(guān)注木的象和火的象。而太極不取象，只論最終的富貴貧賤、壽夭生死。
到了太極的層面，就有了描述太極狀態(tài)的圖，就是我們熟知的太極圖。由兩條陰陽魚所組成，每條陰陽魚之中又有一個(gè)魚眼睛，陰中有陽，陽中有陰，陰陽交感成太極。一張圖，道盡太極陰陽之秘，懂此圖則能領(lǐng)悟太極陰陽真諦。
太極可以和生命劃等號(hào)，太極就是生命體，或者說是生命的開始，也是生命的存在，看到太極就有了生命，生命的質(zhì)量看太極的狀態(tài)。任何人事物都是由陰陽所組成的，只要陰陽不是征戰(zhàn)得特別厲害，勉強(qiáng)存在就有太極。而太極狀態(tài)講太極的大小和穩(wěn)定性，太極大且穩(wěn)定和諧，則富貴長壽；太極小且磕磕碰碰，勉強(qiáng)運(yùn)作，生命雖存在，但是一種病態(tài)的存在；太極破損，陰陽征戰(zhàn)乃至傷盡陰陽則有大災(zāi)，甚至死亡。如有些太極較大，但也存在重大缺陷，在人生某個(gè)階段富貴，但壽命不長。
見到太極存在，則視為生命存在，陰陽是和諧的，太極必存在，陰陽和諧的程度是另外一碼事。判斷富貴貧賤、壽夭生死就看太極。而人生某方面的好壞，如健康疾病、工作職業(yè)、婚姻感情，乃至人生過程中的所有事情，是看局部太極的，而非整體太極。
太極分三個(gè)層面：個(gè)體太極、局部太極、整體太極。個(gè)體太極中，任何干支都講陰陽平衡，太旺太弱，或干支自身的形氣受傷必有災(zāi)禍。最小的個(gè)體太極出問題也必有災(zāi)，但僅代表某一個(gè)部位有病，卻可能壽命很長。這說明個(gè)體太極的損傷并沒有影響整體太極的平衡，因壽命看整體太極，個(gè)體不影響整體則無礙。
太極的狀態(tài)是富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一判斷依據(jù)，陰陽平衡是富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。太極由陰陽組成，陰陽的關(guān)系決定了太極的狀態(tài)，陰陽和諧平衡，必有富貴，若陰陽征戰(zhàn)則太極狀態(tài)很差，且一方受傷，傷陰、傷陽破損則必兇。當(dāng)傷盡陰陽任意一方時(shí)，則太極滅人死亡。
太極狀態(tài)看陰陽是否和合，和合包含了平衡。五行講平衡，也可以說講和合，十神講和合。因?yàn)槭裰v的是社會(huì)關(guān)系，關(guān)系講的是和諧與矛盾。十神分吉神和兇神，兇神要有制化，吉神要護(hù)衛(wèi)發(fā)用，這樣的人事關(guān)系就很好。陰陽是萬事萬物的兩大組成部分，可以把社會(huì)關(guān)系也分成陰陽，吉神一部分為陽，兇神一部分為陰。不管任何社會(huì)，都有對(duì)立面，都由兩大陣營的人所組成，二者講的是和諧，還是矛盾斗爭的關(guān)系。
剛開始學(xué)習(xí)太極先掌握以下內(nèi)容即可：
一物一太極，太極就是生命，太極滅時(shí)，則生命就不存在了，生命體必要看太極。
太極是由陰陽組成的，太極不講其他，只講陰陽。
通過太極的狀態(tài)來判斷富貴貧賤、壽夭吉兇。就看陰陽兩大陣營之間的關(guān)系，陰陽要碰撞，看二者到底是和諧的，還是矛盾斗爭的。陰陽碰撞后還能融合，沒有離絕的，就有生命，陰陽離絕則死亡。不管形法、氣法都講太極。陰陽和合吉，陰陽征戰(zhàn)兇，再根據(jù)和合和征戰(zhàn)的程度細(xì)分吉兇的程度。同時(shí)需要注意的是陰陽和合包含了人事關(guān)系的和諧矛盾，也包含了力量方面的旺衰平衡。
太極講陰陽，是所有術(shù)數(shù)的核心，不只是命理，任何陰陽術(shù)都在講陰陽，脫離陰陽則不是陰陽術(shù)，而陰陽講的就是天地人。雖然預(yù)測(cè)的主體是人，但預(yù)測(cè)的核心是天地，脫離了最核心的天地，則稱不上是預(yù)測(cè)，不懂陰陽都叫娛樂、游戲。
因此之前從事這一行，不論是命理還是風(fēng)水，包括其他術(shù)數(shù)的應(yīng)用者都被稱作陰陽師。其中命理、風(fēng)水是陰陽最大的兩個(gè)方面。從古至今真正精通陰陽者鳳毛麟角，由于沒有完整的理論體系和具體的操作方法，算命全憑經(jīng)驗(yàn)和靈感，所以算命被社會(huì)大眾認(rèn)定為封建迷信。
若沒有明確的概念和判斷吉兇及取象的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都有自己的說法，但都經(jīng)不起推敲，則是迷信。我們要做的是把命學(xué)變成學(xué)術(shù)，在此基礎(chǔ)上還要上升到文化乃至藝術(shù)的境界，所以首先要完全透徹天地人。
三、二
（一）陰陽總論
1、陰陽是八字的靈魂，陰陽也是所有術(shù)數(shù)的靈魂，所以，術(shù)數(shù)也叫陰陽術(shù)。脫離陰陽而論術(shù)，除了看點(diǎn)表象外，剩下的就是迷信了。
2、陰陽到底是什么？八字中水火就是陰陽？陰陽就是天地、尊卑、高低、上下、男女、老幼、進(jìn)退、剛?cè)岬冗@些似是而非的東西嗎？學(xué)陰陽之術(shù)卻不明陰陽，是陰陽術(shù)走向沒落、成為迷信的根源。陰陽在八字中的具體體現(xiàn)與全面應(yīng)用，為學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。
3、陰陽是天地的兩大能量體，是造命之神，主宰人生的富貴貧賤、壽夭吉兇。實(shí)際上陰陽在這個(gè)層面，就是天地主氣，就是因果。
4、造命之神陰陽非五行水火，水火決定不了富貴貧賤，也決定不了壽夭生死，只是與這些有關(guān)而已。陰陽如果細(xì)分的話：實(shí)際上要分天道、地道、人道，三道中各有陰陽。有天道陰陽、地道陰陽、人道陰陽之分，只有天道陰陽才能主宰人生的命運(yùn)。
5、陰陽在天道對(duì)應(yīng)清氣濁氣、神佛邪魔、正能量負(fù)能量、順道而行、背道而馳。陰陽在地道對(duì)應(yīng)冷暖燥濕。陰陽在人道就是具體帶有陰陽氣的人事物，比如君子小人、功臣罪人、領(lǐng)導(dǎo)職工、文人武人、物質(zhì)精神等等。
6、陰陽又有先天陰陽與后天陰陽之分，各有不同的職責(zé)分工與干支代表。先天與后天只在中間顛倒顛。先天之陽為木火戊土，先天之陰為金水己土；后天之陽為火土金，后天之陰為水木。金木兩個(gè)五行在先后天有所變化，因先天論表象，后天重本質(zhì)，論命就是看先后天這兩大陰陽集團(tuán)的平衡。
7、陰陽為八字的靈魂，全面系統(tǒng)掌握陰陽之理與運(yùn)用之道，是為學(xué)習(xí)的根本。
（二）天道陰陽
盤古開天辟地后，清氣上升為天，濁氣下降為地。而陰陽是能量，陽為清氣是正能量，陰為濁氣是負(fù)能量，所謂正負(fù)能量即人之思想。清氣為上為神，懂得天道規(guī)律與法則之人，順道而行，思想清純、無私、無我、光明、正大、向善。濁氣為下為魔，違背天道規(guī)律，背道而馳，思想渾濁、愚昧、迷信、邪惡、兇殘、自私、唯我、向惡。
天道陰陽氣，為造命之神，決定富貴貧賤、壽夭吉兇。而天道之能量看不到，進(jìn)一步落實(shí)到地道和人道。地道為五行氣，人道為干支、十神、宮位，以及干支十神之間的生克制化、刑沖合害的關(guān)系。
（三）人道陰陽
天地開，陰陽分，清濁辨，善惡明。氣分陰陽，人感善惡，陰陽感應(yīng)，善惡并存，則富貴、貧賤、吉祥、災(zāi)禍自出。
陰陽在人道落實(shí)以后，則陽為君子，陰為小人；陽為政府，陰為民間；陽為精神文化藝術(shù)，陰為名利物質(zhì)基礎(chǔ)；陽為清閑、淡泊名利，陰為辛苦，欲望強(qiáng)盛。
陰陽的這些指代首先必須定義在人道，出了人道，不能這樣定義。同時(shí)在人道定義的基礎(chǔ)上，也要注意陰陽都是相對(duì)而言，相對(duì)于陽的健康，陰才是疾病；相對(duì)于陽的無私，陰才是自私；相對(duì)于陽為善行，陰才是惡行。陰陽是同一事物的一體兩面。
陰陽落實(shí)到人道十干物種上，則體現(xiàn)為陽干無損而能平衡者天生有福報(bào)，得富貴、平安、招人喜歡與親近，陰干無制或無化，天生有災(zāi)報(bào)，招貧賤、災(zāi)禍、受人排擠與討厭。
人道中具備陽方面特性的天干，為陽干，也被稱作陽氣干、福報(bào)干，有富貴、健康、平安、順利的基因，為：甲乙丙丁戊。
人道中具備陰方面特性的天干，為陰干，也被稱作陰氣干、災(zāi)報(bào)干，有貧賤、疾病、災(zāi)禍、困頓的基因，為：庚辛壬癸己。其中乙辛兩干陰陽表里不一，實(shí)際應(yīng)用中有時(shí)要顛倒用。
對(duì)立的兩個(gè)物種如丙火日干和壬水日干，乙木日干和辛金日干其在思維方式、心性行為、個(gè)性特質(zhì)方面則完全不同。如乙木日干即便再成功，其個(gè)性中都有低調(diào)、自卑的一面，而辛金不管是否成功，都有驕傲的一面。因?yàn)槿崭捎申庩枤馑顷庩栐谌说赖妮d體和代表，代表什么氣，就有什么氣的個(gè)性和特質(zhì)，包括健康方面也是如此。
如一個(gè)人的先天健康，以日干為本體來看。乙木日干生在亥子丑月，陽氣不足，先天的身體素質(zhì)及抵抗力很差，需要靠后天火引或土克水救應(yīng)，否則就是病貓子。此時(shí)身心統(tǒng)一，內(nèi)心也很敏感、脆弱、迷茫、自卑，見水后內(nèi)心糾結(jié)，個(gè)性古怪，唯有見火才有生活的目標(biāo)和方向，見土克水變壞為好，才能逐漸陽光、堅(jiān)強(qiáng)。
人和人完全不同，日干有十個(gè)，十大不同類型之人，加之月令不同，后天組合不同，則變化無窮。因此即便是同樣的日干，個(gè)性、形象等差距也相當(dāng)大，因?yàn)槿藭?huì)受到外界各種人事物及環(huán)境的影響而變化。如有些陽干天生有福報(bào)，但是后天不體現(xiàn)，或被埋沒，或被打壓，或由于懶散不想作為，雖先天有一定的才華，但后天不體現(xiàn)，反而無所事事，游手好閑。這就是物種先天的狀態(tài)及字碰字以后的后天變化結(jié)果。
先以日干確定先天物種之基因，再觀物種在月令的狀態(tài)，后把日干放到后天的干支組合中，看生克與變化，就知道這是一個(gè)怎樣的人，人生萬象盡在其中。此為十干字碰字法，是論斷人生萬象的核心。通過干支之間的生克，會(huì)梳理出后天之主氣，也是論斷后天太極的關(guān)鍵。
先天與后天完全是兩碼事，精通陰陽、五行、干支、十神的演化過程，就能看出人生萬象。精通形法以后，再來論太極之時(shí)，則會(huì)更加簡單。
（四）陰陽的作用
陰陽分體用以后作用成太極，太極離不開陰陽。陰陽是所有術(shù)數(shù)的核心、靈魂，是太極的兩大組成部分，也是萬事萬物的兩大組成部分，一體兩面。陰陽平衡是判斷富貴貧賤、壽夭吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。
五行、十干、十神、宮位，都是陰陽的載體、化身。無陰陽的劃分，則無生滅，無生滅則無對(duì)立，無對(duì)立則無分別，無分別則無動(dòng)靜、善惡，無動(dòng)靜、善惡則無吉兇。
因凡人有妄想，即分別、執(zhí)著、起心動(dòng)念，繼而行善造惡，而有吉兇。所以論命時(shí)若離開陰陽，則無法論斷吉兇。習(xí)命之人善分陰陽，善用陰陽，便能精準(zhǔn)的取象和論斷吉兇，但到最終要放下陰陽吉兇，才能返璞歸真。論命必須分陰陽，而陰陽本無好壞，只是分別、不同。然修行要離陰陽，也就是離生滅、對(duì)立、兩邊、分別而歸道。了知：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。謹(jǐn)記：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
陰陽再延伸，講的則是自己與別人，我方與他方，精神與物質(zhì)，先天與后天。論命實(shí)際講的就是我與外界的關(guān)系，我與天地的關(guān)系。首先定位自己是陰陽的哪一方，哪一集團(tuán)，知道自己為陽后先要成陽，然后去找另一方之陰去碰撞，看碰撞的結(jié)果是和合的，還是征戰(zhàn)的，便可得出富貴貧賤、壽夭吉兇的結(jié)果。
陰陽區(qū)分出體用以后才能組成太極，先天以陰之基礎(chǔ)為體，以功能之陽為用。后天以月令陰或陽為天為體，以干支組合為地為用，天地交感，陰陽和合成太極。
八字講的是我和外界的關(guān)系，如此，才能定位人之富貴貧賤、壽夭吉兇。人的命運(yùn)本質(zhì)上源于因果，因果感召日干周圍的各種干支即人事物，從而得知我和外界的各種關(guān)系，看和富貴、貧賤、吉祥、災(zāi)禍的有情無情。和富貴之人、環(huán)境、組織有情則得富貴，和貧賤之人、環(huán)境、組織有情則貧賤，其他人生萬象亦然。
人出生以后，先和父母及家庭碰撞，得出六親關(guān)系，六親的富貴貧賤、壽夭吉兇對(duì)自己都有直接或間接的影響。人走出家庭，進(jìn)入學(xué)校，學(xué)業(yè)有成，踏上社會(huì)，進(jìn)入單位，乃至結(jié)婚、生子，和社會(huì)陌生人之接觸，無不看自身和外界這些所有人事物、組織、環(huán)境的關(guān)系，即有情無情。
在人道區(qū)分出陰陽，用陰陽去對(duì)應(yīng)富貴貧賤、壽夭吉兇、名利物質(zhì)、精神文化、政府民間、主流非主流等所有人事、環(huán)境。和陽有情則得陽，和陰有情則得陰，和陽無情則失陽，和陰無情則失陰，人生萬象盡在其中。
人的命運(yùn)就是講太極，而太極就是講陰陽的碰撞。以日干為我，為本體，把自己定義成陰或陽的成員，和對(duì)氣碰撞的結(jié)果就是自己的命運(yùn)。實(shí)際論命就是看先后天陰陽兩大陣營的作用結(jié)果。取象、斷吉兇盡在其中。論命到最后，只有陰陽沒有其他。所有的干支、十神、宮位都是為陰陽所服務(wù)的，都要貼上陰陽之標(biāo)簽，根據(jù)陰陽、中和、吉兇、太極四大法則，看陰陽的作用結(jié)果，是否符合天地自然之道，平衡和諧，就能取象并得出吉兇的結(jié)果。
（五）體用
認(rèn)識(shí)陰陽以后，還要領(lǐng)悟體用，只有陰陽分出體用以后才能形成太極。體用即主次、君臣、方向與目標(biāo)。有了方向和目標(biāo)，才有成敗的結(jié)果。任何事情都有開始和結(jié)束，任何事情也都分主次、君臣、動(dòng)靜。
陰陽一動(dòng)一靜才能成太極，兩個(gè)都靜或兩個(gè)都動(dòng)則不能和合成太極。陰陽都是針對(duì)一個(gè)人或一件事或一個(gè)物而言的，任何人事物都分主次、輕重、君臣。以何為主，以何為次。
分出體用以后，體為太極點(diǎn)，論太極時(shí)先定太極點(diǎn)，以什么為體。什么為太極點(diǎn)很關(guān)鍵，然后再圍繞太極點(diǎn)來運(yùn)轉(zhuǎn)。太極點(diǎn)即體，就是目標(biāo)、方向、思想、規(guī)律、法則、領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)發(fā)號(hào)施令，指明方向以后，就看用來決定最終的成敗了。所以體用各有分工，體決定方向，用成就體，因此用決定成敗，傷用重于傷體。所以論命就是看：陰陽、體用、太極。
四、四象
二生三，三為五行。但陰陽轉(zhuǎn)化成五行之前，還需要經(jīng)過四象，也就是少陰、少陽、老陰、老陽，對(duì)應(yīng)四季，是陰陽轉(zhuǎn)化的過程。四季體現(xiàn)出來的就是陰氣與陽氣，就是寒暖濕燥。
陰陽演化成人道的干支，一定要經(jīng)過地道。而陰陽和五行之間，必須借助四象這個(gè)橋梁。天道散布陰陽氣到地道之中，陰陽氣變成五行，一定要有個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，便是靠四季來轉(zhuǎn)化的，這就有了四象。四象還是天道之氣，而五行為地道。所以說四象是天道與地道轉(zhuǎn)化的橋梁。
四象在論太極和取象時(shí)都非常重要，十干之象都是靠四象推導(dǎo)而出。四象就是四季即月令，不管太極、格局、形法都要講月令。月令為天命，在八字中能量最大，定性之用。人之靈魂、潛意識(shí)皆從此出。所以破譯四象是學(xué)好形氣之法的關(guān)鍵。
四象講的還是陰陽氣，通過四季落實(shí)到地球上，把四季分成十二個(gè)月，作用是來看陰陽氣的。天道可以決定地道、人道，決定每個(gè)五行氣的旺相休囚死，決定人道十干十二宮的生老病死，這是天道對(duì)地道、人道的影響。
如甲木坐下寅木形強(qiáng)，但如果生在申月，木氣是死的，甲寅也克不住土。因?yàn)闅馑绖t形就不發(fā)動(dòng)，甲己合，雖能發(fā)動(dòng)，但克力也很小。除非火克金以后，讓木氣變活，才是活木，才可以真正體現(xiàn)木的特質(zhì)，同時(shí)可以抑制土氣。
這樣便知地道五行氣的旺衰，也就是旺相休囚死、先天的自由抑制都是受月令所控制的。五行氣首先受控于月令，地道被天道作用，受天道影響，但地道也可以改變天道。并非申酉戌月之木就一定不能克土，只要木氣在后天有解救而變活，甲寅之形便可動(dòng)而克土。木逢水生，金生水而不克木，木可以被激活。逢到火克金，抑制了金氣，木也能被激活。而金旺木死被克無救應(yīng)時(shí)，不是自己頭腦出問題，就是六親有損，嚴(yán)重則短壽或六親短壽。這就是斷語“金旺無制化，不傷自己傷六親?！?/span>
通過四象看懂月令，就知道五行氣的運(yùn)行規(guī)律，知道五行氣的運(yùn)行規(guī)律，就能知道陰陽集團(tuán)在每個(gè)月的特點(diǎn)，則為論陰陽兩大集團(tuán)的平衡提供了論斷基礎(chǔ)。
五、三
天道四股陰陽之氣，加上地球的本氣土，就成了五行，為五種地道運(yùn)行之氣。地道越來越貼近人道，越來越生活化。三為五行，五行有五個(gè)，先天木火一家，金水一家，土獨(dú)立為地球的本氣，為平臺(tái)，所以用三來代表五行。
土為陰陽轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，所以土不可傷，傷土必有災(zāi)。土代表平臺(tái)、家庭、單位、穩(wěn)定性、包容性，木旺傷土則缺乏穩(wěn)定性、包容性，易破壞家庭、平臺(tái)、離婚、孤寡、動(dòng)蕩不安。水木旺傷土難成家，即便成家也要離婚，嚴(yán)重則有官非牢獄之災(zāi)。
若八字中木旺見水，而土死絕，但死絕之土并沒有以形的方式落實(shí)被克，則是孤寡之命，但不一定會(huì)導(dǎo)致家庭破敗。若八字中水木一片，同時(shí)木旺克土，則家庭必然破敗，結(jié)婚也要離婚，很多難以結(jié)婚。
水木旺克土，缺乏包容性，無法正常過日子，性格很偏激，頭腦固執(zhí)一根筋，容易被陰邪之思想所控制，也容易破壞家庭，導(dǎo)致婚姻不順，難以結(jié)婚，結(jié)婚也要離婚。或者沒有單位而從事自由業(yè)，并且多迷信，生活清貧，嚴(yán)重則有牢獄、生死之災(zāi)。陰旺時(shí)急需土有氣去抑制水氣，但木傷土以后，水陰無制傷陽則必有災(zāi)。
而土日干得用者，包容心很強(qiáng)，和什么人都能交往，個(gè)性無我，所以可以做中介，平臺(tái)，得傳承。論一個(gè)人的個(gè)性、家庭、健康都要看土。土對(duì)應(yīng)人的脾胃，為五臟六腑之平臺(tái)，主消化、運(yùn)化，乃后天生命之本，非常關(guān)鍵。土太旺無平衡者，脾胃要出問題，受克嚴(yán)重也易出問題，重者甚至?xí)绊憠勖?。土即大眾、生活、平臺(tái)，抓住土，就可輕松取象，乃至論斷吉兇。若無土氣，即地球這個(gè)平臺(tái)，四象則無法轉(zhuǎn)化，也就沒有成五行了。
兩個(gè)五行組成陰陽兩大集團(tuán)，對(duì)于干支而言，五行氣決定干支的生克權(quán)，五行氣看一個(gè)十干生命體的精神、內(nèi)氣、特性、個(gè)性。如日干甲乙木得月令氣旺，木氣則會(huì)體現(xiàn)出來，必然體現(xiàn)出木的個(gè)性和特征。如愛學(xué)習(xí)、有理想、有追求，信佛道，善良心腸軟，但不夠成熟，容易情緒化。但如果八字金氣旺無抑制，雖有甲乙木，木氣也會(huì)被金氣所抑制，則不會(huì)體現(xiàn)木的這些個(gè)性、特征，并不信佛道，對(duì)傳統(tǒng)文化也不感興趣。
木性能體現(xiàn)的來源，都來自于自由的木氣，而木氣就是五行氣。氣先天看月令，后天看干支生克對(duì)氣的自由與抑制的影響。干支唯有氣是活的，才有生命活力，否則即便自坐強(qiáng)根，生克力也很小，更無法體現(xiàn)自己的個(gè)性。
如日干是水，得用時(shí)機(jī)靈、聰明，過旺時(shí)則油腔滑調(diào)、邪惡、不太愛做正事兒。但有些日干雖為水，卻一點(diǎn)都不靈活，也不聰明，更不會(huì)油腔滑調(diào)，甚至很嚴(yán)肅，完全不像水的個(gè)性。那說明月令旺土氣抑制了水氣，或旺土克水，則導(dǎo)致水的個(gè)性無法體現(xiàn)。所以五行為氣，決定干支的生命力、個(gè)性、特性，要想體現(xiàn)，必須為活氣。
六、萬物
三生萬物，有了五行以后，再由五行分強(qiáng)氣和弱氣，十干即出，則代表萬事萬物。萬事萬物都有其形體和功能，對(duì)于人而言則為肉體和思想，這就是十干的外形和內(nèi)氣。
干支是形，為具體的人事物，人的思想則看五行氣。甲乙木都是木，看內(nèi)在的木氣。木氣是活的，才會(huì)體現(xiàn)出木氣所對(duì)應(yīng)的人事物及個(gè)性。木氣的特性為自然、善良、書性、佛性、道性、傳統(tǒng)、好學(xué)。當(dāng)木氣死時(shí)，這些特征都會(huì)不體現(xiàn)，唯有抑制住金氣解救木氣時(shí)，才會(huì)體現(xiàn)。而且當(dāng)木氣為后天地之主氣之時(shí)，體現(xiàn)得更為明顯。甲木的本象形體較高大，但甲木若沒有木氣，木形雖強(qiáng)時(shí)，身材高大，但不愛學(xué)習(xí)，甚至頭腦有病。干支為形，代表具體的人事物，其思想、個(gè)性看氣之死活。
氣法中十干有兩大作用：一是作為陰陽氣的承載，二要作為理氣的工具。理氣時(shí)進(jìn)行干支生克，梳理出地之主氣，與天之主氣論平衡。
七、十二地支
十干為具體的人事物，十二地支為具體人事物所處的環(huán)境、氣場(chǎng)，地支并非如天干一樣代表具體的人事物。八字四柱即六十甲子，單獨(dú)一柱，就可以論一個(gè)的家庭優(yōu)劣好壞。同柱也可進(jìn)行生克出氣，而且是優(yōu)先作用。同柱也代表自己的家庭環(huán)境，而家庭環(huán)境對(duì)人生而言非常關(guān)鍵。
八、十神
有了十干的具體人事物，人和人之間相互碰撞，必然形成社會(huì)。有了社會(huì)，必然形成社會(huì)關(guān)系，所以十神代表社會(huì)關(guān)系，延伸為社會(huì)定位、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)地位等社會(huì)屬性方面的內(nèi)容。
但十神的主體是十干，要想精準(zhǔn)論斷十神必須要精通十干個(gè)體，這是基礎(chǔ)，否則同樣是印星，不同的五行所表述的印星含義是不同的。如火印和水印，火印無私，不求回報(bào)的付出，而水陰自私，有功利性的付出。如冬天木弱見水印，表面上有個(gè)手藝，遇到個(gè)老師，但實(shí)際上是老師以手藝之名在精神上控制學(xué)生或徒弟，宗教界、易學(xué)界、技藝行業(yè)中此現(xiàn)象比比皆是。所以對(duì)于陰旺之木而言，找到一個(gè)真正精通佛道、精通陰陽之師是這一生中的重要之事。“寧可千年不誤，不可一日錯(cuò)路。”一旦走錯(cuò)方向，又具備了固執(zhí)一根筋的特性，則很難回頭了，若能回頭即是岸。
九、萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和
萬物皆由陰陽所組成，陰陽要感應(yīng)碰撞，沖氣以為和。陰陽碰撞有兩種結(jié)果，一是和合的，必有富貴；二是征戰(zhàn)的，必有災(zāi)禍；傷盡陰陽時(shí)，則死亡。
這句話講的是太極的狀態(tài)，也就是生命的質(zhì)量。有了人以后，代表人的十干要碰撞，隨之代表社會(huì)關(guān)系的十神也要相互感應(yīng)，但這些碰撞和感應(yīng)的本質(zhì)都是陰陽的碰撞。因?yàn)楦芍А⑹穸际顷庩柕幕?、載體，都代表陰陽。碰撞以后和則吉祥，戰(zhàn)則出災(zāi)。
十、宮位
宮位是干支與十神的落腳點(diǎn)，也就是家。通過宮位可以區(qū)分出人生的時(shí)間段，先后天、天地、政府、民間、六親及自己。
年月：代表早年、未進(jìn)入社會(huì)之前、先天、政府、國家單位、祖上、父母、兄弟姐妹。
日時(shí)：代表中晚年、結(jié)婚生子進(jìn)入社會(huì)以后、民間、私企、自己、配偶、子女、自己的個(gè)性、行為。
月令為天命，取象時(shí)看一個(gè)人的天性、靈魂、先天素質(zhì)、理想追求。月令決定每個(gè)五行氣的旺衰，論太極時(shí)定體之陰陽，也決定了后天干支生克的起點(diǎn)。
十二、日干
日干是十干的范疇，代表命主是什么物種。人皆不同，因?yàn)槲锓N首先就不一樣，每個(gè)人的日干不同，日干所碰的字又不一樣，那么人的形體相貌、個(gè)性、思想則截然不同。日干雖不同，但若能得到天地主氣都能富貴。如丙火日干較急躁、工作效率高，但急躁的個(gè)性和富貴貧賤無關(guān)。壬癸水沒有見到土制時(shí)，或見木時(shí)，是慢性子，水見土則穩(wěn)重，沒有制化之水拖泥帶水，沒有責(zé)任感?；鹩惺姑?、責(zé)任感，做事要求完美，所以易急躁。而水不追求完美，得過且過，但有土制時(shí)，才會(huì)有責(zé)任感，但做事不著急。這些個(gè)性都和富貴貧賤無關(guān)，每個(gè)人物種不同，為人處世的方式則不同。除非日干在太極中起到了喜忌之相應(yīng)作用，才會(huì)對(duì)名利造成影響。
取象時(shí)，以日干為本體，以月令為基礎(chǔ)看日干的陰陽平衡，論斷人生萬象。論太極時(shí)，以月令陰陽為本體，日干雖為人命，但也融入到地命中，參與八個(gè)字之間的生克，得出地之主氣，最終看天地主氣是否平衡論太極。
十三、生克制化合、刑沖合害破
此為干支的作用條件與方式。干支為形，只有通過碰撞作用以后，才會(huì)出現(xiàn)具體的人事象和吉兇。否則干支不動(dòng)，則氣也不作用，氣不作用，則無吉兇可言，動(dòng)才出吉兇。不動(dòng)的前提是不動(dòng)念，至一念不生，妄盡還源。而非簡單的不動(dòng)身，身不動(dòng)，但念在動(dòng)，還會(huì)有吉兇。這就是干支內(nèi)氣和外形的作用，念為內(nèi)氣，身為外形。
論形法時(shí)，生克制化、刑沖合害都有其本象好壞。如地支的刑破害都有破壞之意，表面不好，而合代表和好、合作之意。但最終干支作用以后的吉兇則不能憑借表象來論斷。
論太極時(shí)，所有的干支作用關(guān)系，只當(dāng)做生、克來看，其目的是讓被作用的干支所承載的五行氣自由或者被抑制。如甲木制戊土為木克土，土氣被抑制。以此類推：甲己合也為木克土，寅巳申三刑為木火旺克金，寅申沖為金克木，巳申合破為火克金，卯戌合為木克土，卯辰害為木克土，午未合為火生土。
論十神氣法格局時(shí)，天干的作用為十神的組合配置，地支的作用看根的動(dòng)靜、真假。
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