高中歷史新史觀分析
（一）整體（全球）史觀
整體史觀與全球史觀是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種史觀。從學(xué)術(shù)的角度看，兩者有明顯差異；而從使用角度看，兩者似乎沒有什么差別，因此我們經(jīng)常將二者混用，一般把整體史觀又稱全球史觀。
所謂整體史觀：指世界歷史(含中國史)縱橫發(fā)展的歷史觀。
該史觀由吳于廑先生提出，認(rèn)為：人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面。縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。推動(dòng)橫向發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。
縱向發(fā)展和橫向發(fā)展并不是平行的、各自獨(dú)立的，而是互為條件；最初是緩慢地、后來是越來越急速地促進(jìn)歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展。
縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)律和廣度。
橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約，一方面又對縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。
總之，整體歷史觀強(qiáng)調(diào)從全局，即從全球的角度認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的歷史；人類社會(huì)的發(fā)展過程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程；縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)彼此影響的基本方面；生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會(huì)交往的發(fā)展是歷史發(fā)展的兩根主軸。
所謂全球史觀：指根據(jù)新的時(shí)代特征，視世界為一個(gè)整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會(huì)歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。該史觀強(qiáng)調(diào)以“全球眼光”審視人類歷史，以人類社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程為敘述對象。
全球史觀是20世紀(jì)下半期，伴隨著對“西歐中心論”或“歐洲中心論”的批判而在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一種全新史觀。
早在20世紀(jì)50年代，巴勒克拉夫就主張用全球觀點(diǎn)來考察歷史。70年代他又指出：“建立全球歷史觀――即超越民族和地區(qū)界限、理解整個(gè)世界的歷史觀――是當(dāng)前的主要特征之一?！?div style="height:15px;">
斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：把世界歷史作為一個(gè)整體來考察是其顯著特點(diǎn)，“它研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。”
在關(guān)于新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代意義、關(guān)于世界近代早期的歷史定位等問題上充分體現(xiàn)了全球史觀的價(jià)值。
（二）現(xiàn)代化史觀
現(xiàn)代化史觀：又稱“一元多線”歷史發(fā)展觀。該史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題；現(xiàn)代化是人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的多層面同步轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)的過程，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)因，即“一元性”。
在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會(huì)的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會(huì)因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動(dòng)態(tài)的，即“多線性”。
一元多線的歷史發(fā)展觀，突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)力：
原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。
自有文字以來的歷史時(shí)期，文明的演進(jìn)大約經(jīng)歷過四個(gè)階段：原始農(nóng)業(yè)文明、古典農(nóng)業(yè)文明、原始工業(yè)文明和發(fā)達(dá)工業(yè)文明。
現(xiàn)代化史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會(huì)形態(tài)說所主張的“五種社會(huì)形態(tài)單線依次演進(jìn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，影響社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動(dòng)的，是一種合力。
同一性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力可與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，同一生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就造成了現(xiàn)代化發(fā)展的多種道路或模式并存的局面。
按照現(xiàn)代化理論的解析，現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。這種變化把全世界帶進(jìn)一個(gè)新的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就是通常所說的“近現(xiàn)代”。
現(xiàn)代化不僅是一個(gè)歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以指發(fā)展中國家趕上發(fā)達(dá)國家后所處的狀態(tài)（完成現(xiàn)代化進(jìn)程后的狀態(tài)），也可以指發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到的世界先進(jìn)水平所處的狀態(tài)。
現(xiàn)代化史觀各方面：
領(lǐng)域
主要特點(diǎn)
政治現(xiàn)代化
民主化、法治化
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；⑷蚧?div style="height:15px;">
社會(huì)現(xiàn)代化
城市化、福利化、流動(dòng)化
個(gè)人現(xiàn)代化
開放性、參與性、獨(dú)立性、平等性
文化現(xiàn)代化
宗教世俗化、觀念理性化
現(xiàn)代化史觀主要適合考查近現(xiàn)代歷史?，F(xiàn)代化史觀要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，全方位地綜合地審視近現(xiàn)代歷史。
羅榮渠指出：“以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個(gè)包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、國際性整合等綜合標(biāo)志，對一個(gè)半世紀(jì)的中國大變革給予新的客觀的歷史定位。”
“當(dāng)前中國近現(xiàn)代史研究中的新進(jìn)展是在'革命’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了'現(xiàn)代化’這個(gè)范式?！?div style="height:15px;">
錢乘旦主張世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，并進(jìn)而主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。
當(dāng)代中國的主題是現(xiàn)代化，從人類歷史的發(fā)展來看，世界近現(xiàn)代史的主題也是現(xiàn)代化，這兩點(diǎn)是以現(xiàn)代化為主題創(chuàng)建新的學(xué)科體系的時(shí)代與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
以現(xiàn)代化為主線，世界近現(xiàn)代史可以分為準(zhǔn)備、起動(dòng)、現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張、現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型五個(gè)階段，這五個(gè)階段首尾相接，組成了完整的世界現(xiàn)代化過程。
現(xiàn)代化史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化具有一種擴(kuò)張的本能，從一開始這種本能就非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，它由歐洲西部推向整個(gè)世界，進(jìn)至今日，世界上已沒有一個(gè)角落沒有受到現(xiàn)代化的波及，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球。
現(xiàn)代化史觀突破了以階級斗爭為綱的史學(xué)框架，科學(xué)地闡釋了歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，建立了宏觀的史學(xué)框架，為我們認(rèn)識近現(xiàn)代史提供了新的視角。
（三）文明史觀
文明史觀，是一種全新的史學(xué)范式，反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進(jìn)展。
文明史觀在國際學(xué)術(shù)界肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者斯賓格勒，其代表作是《西方的沒落》。英國湯因比對文明史觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他在其《歷史研究》中，對6000年來的26種文明形態(tài)的比較研究，創(chuàng)立挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。
20世紀(jì)90年代以來，我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮， 我國翻譯出版了一系列文明史的專著，一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
北京大學(xué)著名學(xué)者馬克垚是我國文明史觀的主要倡導(dǎo)者。他所主編的《世界文明史》（北京大學(xué)出版社2004年）是我國面向21世紀(jì)的課程教材，他在該書“導(dǎo)言”中，集中闡釋了文明史觀。
馬克垚認(rèn)為：文明是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個(gè)意義上說，文明史也是世界通史。
但另一方面，文明史又不同于世界史，它所研究的單位是各個(gè)文明，是不同的文明、不同類型的文明。文明是比較穩(wěn)定的人類集體，有一個(gè)長期的發(fā)展過程，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性。
文明史觀有如下幾個(gè)內(nèi)容和特點(diǎn)：
1.以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。
農(nóng)業(yè)文明時(shí)期各文明的共同特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)成為文明社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。分原始農(nóng)業(yè)文明和古典農(nóng)業(yè)文明兩個(gè)階段。
工業(yè)文明時(shí)代以18世紀(jì)下半期英國工業(yè)革命為開端，可分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張兩大階段。
2.從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史。
3.從長時(shí)段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。
4.以文明類型作為基本研究單位。
5.把人類社會(huì)作為一個(gè)整體來觀察。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。
6.關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要原因。
16世紀(jì)以來的世界歷史進(jìn)程可以理解為現(xiàn)代文明的形成和演進(jìn)歷程?！艾F(xiàn)代文明”的表現(xiàn)形式可能有多種，本質(zhì)特征是科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的三位一體，三個(gè)要素缺一不可。
文明史觀在很大程度上涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球史觀，是一種更宏觀、更科學(xué)的歷史觀。
現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個(gè)特定階段。
（四）社會(huì)史觀
社會(huì)史觀（社會(huì)史范式）是人們對社會(huì)歷史發(fā)展以及人與社會(huì)關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn)。 社會(huì)史觀也可以理解為非英雄史觀，從社會(huì)多層次演進(jìn)與變遷認(rèn)識歷史的演變。社會(huì)史觀是社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它引導(dǎo)人們“眼光向下”，從社會(huì)空間的角度去認(rèn)識歷史。
該史觀認(rèn)為，人類歷史不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等大事件的歷史，更是與平民百姓、蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題一樣，社會(huì)問題也是史學(xué)的研究對象。研究歷史，不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注社會(huì)底層人物、平常小事與日常生活，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”。社會(huì)史是“眼光向下的歷史”。
社會(huì)史觀強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì)問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等所有問題，關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步。
社會(huì)史觀關(guān)注社會(huì)問題，而社會(huì)問題的核心就是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問題。社會(huì)問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。
社會(huì)史觀的本質(zhì)： 大眾化、生活化。以往歷史關(guān)注的是“大人物”，社會(huì)史則提醒人們關(guān)注“小人物”。如工業(yè)革命，以往人們關(guān)注的是發(fā)明家瓦特、史蒂芬孫等大人物，社會(huì)史則把注意力集中在無產(chǎn)者乃至童工、流浪漢等小人物身上（大眾化）。
以往歷史關(guān)注的是 “大的方面”，社會(huì)史則提醒我們不要忽略“小的方面”。如經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以往人們都把注意力集中在危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)問題上，社會(huì)史則引導(dǎo)我們關(guān)注危機(jī)下的民眾生活（生活化）。
社會(huì)史涉及主要內(nèi)容
社會(huì)過程
與變遷
變遷形式
改良、革命
變遷內(nèi)容
社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀、生活方式、行為規(guī)范等
社會(huì)結(jié)構(gòu)
人口
人口素質(zhì)、分布、結(jié)構(gòu)、再生產(chǎn)、遷移等
家庭
婚姻、結(jié)構(gòu)、功能、家庭革命等
宗族
組織、凝聚與分解、作用與影響等
社區(qū)
農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)、城鄉(xiāng)關(guān)系等
民族
風(fēng)俗、宗教、民族關(guān)系等
階級階層
地主、農(nóng)民、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級、買辦、會(huì)黨、
知識分子、階級結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)流動(dòng)等
社會(huì)生活
物質(zhì)生活
衣食住行的習(xí)慣與方式等
精神生活
民間宗教信仰、歲時(shí)風(fēng)俗、文化娛樂等
人際關(guān)系
血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣關(guān)系等
社會(huì)問題
與控制
社會(huì)問題
流民、民變、娼妓、乞丐、土匪、販毒、
賭博、溺嬰等
社會(huì)控制
政權(quán)、法律、紀(jì)律、風(fēng)俗、時(shí)尚、宗教、道德、輿論
（五）生態(tài)史觀
1.生態(tài)史觀的一些基本觀點(diǎn)
生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護(hù)自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評估歷史流變中人類的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責(zé)任。
生態(tài)史觀認(rèn)為，歷史流變中人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。
許多歷史學(xué)家把古文明衰亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到支撐文明的生態(tài)環(huán)境。文明的生態(tài)史觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭不可能把一個(gè)輝煌的文明全部毀滅，真正使一個(gè)輝煌的古文明徹底消亡的原因，是支撐這個(gè)文明的自然資源的徹底破壞。當(dāng)然，戰(zhàn)爭和其他方面的諸多因素，可以加速支撐文明的自然資源的耗盡。
古文明的興衰證明，文明靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進(jìn)步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。
透過生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機(jī)。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。
2.生態(tài)史觀引起中學(xué)歷史教學(xué)注意的原因
（1）生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個(gè)難題，急待解決。在此背景下，人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。
（2）我國已將生態(tài)文明作為“小康社會(huì)”的一個(gè)不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。
（3）生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為中學(xué)歷史教學(xué)和相關(guān)生態(tài)史高考試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。
（ 4）歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。據(jù)此，我們有充分的理由說，生態(tài)史觀會(huì)日益受中學(xué)歷史教育的重視。
新史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用：
(一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
(二)現(xiàn)代化史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
(三)文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
(四)多種史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的綜合運(yùn)用
幾點(diǎn)建議：
(一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
我國傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教材基本上是按五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)來建構(gòu)體系，強(qiáng)調(diào)的是歷史的縱向發(fā)展。前面提到的現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化過程，也主要強(qiáng)調(diào)縱向發(fā)展。
而整體史觀在注意縱橫發(fā)展的前提下，更多是關(guān)注橫向發(fā)展。所以，中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用整體史觀，主要是拓展教師和學(xué)生的橫向視野，并注意橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的關(guān)系。而且整體史觀在中國史和世界史的教學(xué)方面?zhèn)戎赜兴煌?div style="height:15px;">
1.在中國歷史教學(xué)中運(yùn)用整體史觀
