《中庸》第27章讀書(shū)心得經(jīng)典原文
大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：「茍不至德，至道不凝焉?！?/p>
故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容。
詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？參考譯文
偉大啊，圣人的至真至誠(chéng)之道。洋洋灑灑，發(fā)展培育萬(wàn)物，象天一樣崇高。如此偉大啊，制定禮儀三百條，威儀三千條，這些都需要圣人來(lái)實(shí)施。所以說(shuō)：如果沒(méi)有至高的德性，就不能使至高的道得以凝煉和實(shí)施。
所以說(shuō)：君子尊崇德性，不斷對(duì)道探問(wèn)學(xué)習(xí)，以達(dá)到即廣大又精微、極高明又符合中庸的境界。通過(guò)學(xué)習(xí)往圣先賢而推知符合當(dāng)下新的做法，秉持真誠(chéng)來(lái)修定禮儀。所以說(shuō)：君子在上位也不會(huì)驕傲，在下位也不會(huì)悖逆。國(guó)家有道時(shí)，其政治主張就會(huì)被采納及應(yīng)用；國(guó)家無(wú)道時(shí)，其退藏隱身足以能夠保全自己。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“即明智又通達(dá)，便能夠保全自身?！贝蟾啪褪沁@個(gè)意思吧。讀書(shū)隨筆
關(guān)鍵詞：茍不至德，至道不凝焉；君子尊德性而道問(wèn)學(xué)；既明且哲，以保其身。
茍不至德，至道不凝焉?！兑捉?jīng)》上說(shuō)“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，沒(méi)有足夠的德性修養(yǎng)，是難以承載更高級(jí)別的道的，也是難以應(yīng)用更高級(jí)別的道的。所以《中庸》前文講“天之生物，必因其材而篤焉”，上天只是結(jié)合每個(gè)人成材情況而加以使用。而對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，也正是因?yàn)榈玫健爸恋隆?，方能?shí)行“至道”。
君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。一個(gè)君子如果想行道，當(dāng)然需要先修養(yǎng)自己的德性，所謂“德者，得也”，培養(yǎng)德性的過(guò)程也便是“得道”的過(guò)程。而這個(gè)“道”到最高的境界便是“致中和”，便是中庸之道。而其中關(guān)鍵的方法是“尊、問(wèn)、學(xué)、致、盡”，也便是內(nèi)心保持虔誠(chéng)、不斷探問(wèn)學(xué)習(xí)、然后格物致知。
既明且哲，以保其身。世俗理解“明哲保身”往往會(huì)變成一種小人的政治謀略，認(rèn)為“明哲”的目的僅僅是“保身”，這便是大大世俗化了圣人君子。對(duì)于圣人君子來(lái)說(shuō)，“保身”只是手段，“行道”才是目的，因?yàn)樽约骸懊髡堋倍l(fā)現(xiàn)外在環(huán)境時(shí)機(jī)不適宜，知道強(qiáng)求行道非但無(wú)益，還會(huì)使自己隕身從而讓道有損傷，所以需要退隱“保身”以等待新的天時(shí)，保身便是保道，保道是為了將來(lái)更好行道。（而謀略小人往往本末道置）
當(dāng)然儒家也推崇“譚嗣同、文天祥”這樣為行道而從容赴死的君子，這樣的君子或許看起來(lái)不“明哲保身”，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)，從容就義便是“行道”，從容就義便是他們內(nèi)心的“至誠(chéng)”，便是中庸之道的“中節(jié)”，便是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和方式，因此他們用從容就義的方式實(shí)現(xiàn)了自己的“行道”的理想。明哲保身也好，從容赴死也好，關(guān)鍵在于圣人君子內(nèi)心的真誠(chéng)，以及他們是否知曉自己的天命，他們是否是從容的，是坦然的，是以“行道”為目的的。
一點(diǎn)讀書(shū)筆記，與諸君共勉。——心善淵孫老師
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