聊齋志異
1．蒲松齡的生活經(jīng)歷對《聊齋志異》的創(chuàng)作有何影響？
答：蒲松齡大半生在科舉中掙扎，他勤于攻讀，文思敏捷，19歲初應(yīng)童子試，便以縣、府、道三試第一進學(xué)，受到當(dāng)時做山東學(xué)政的文學(xué)家施閨章的獎譽，然而此后卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中。他在科舉道路上掙扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了個歲貢生的科名。不數(shù)年也就與世長辭了。蒲松齡對科舉考試的熱衷和失敗，使他對科舉考試的弊端和腐敗、對落第士子的痛苦有深刻的體會，這使得揭露和批判科舉制度成為《聊齋志異》重要內(nèi)容。
蒲松齡一生位卑家貧。31歲時曾應(yīng)聘南游做幕僚，在做江蘇寶應(yīng)縣令的同鄉(xiāng)孫蕙衙門里幫辦文牘。南游作幕賓的生活，對蒲松齡的思想和創(chuàng)作有重要影響。首先，南方的自然山水、風(fēng)俗民情，不僅開闊了他的眼界，陶冶了他的性情，而且對《聊齋志異》創(chuàng)作有直接影響，某些作品中對江南景色的描寫就同這一時期的生活體驗分不開。其次，蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難，以及由此產(chǎn)生的滿腔憂憤，成為他創(chuàng)作《聊齋志異》重要生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。再次，幕賓的身份使他有機會廣泛接觸封建官僚，熟悉官府的黑暗和腐敗。這為《聊齋志異》中描寫政治黑暗的作品提供了鮮活的經(jīng)驗。最后，孫蕙的蓄妓養(yǎng)優(yōu)，使蒲松齡有機會同同南方受封建禮教影響較少、思想比較開放而又富于才情的歌伎舞女接觸。這些生活體驗熔鑄到《聊齋志異》創(chuàng)作中，創(chuàng)造出了形形色色鮮明生動的形象，尤其是那些美麗動人的花妖狐魅的婦女形象。
南游歸來后坐館教書、耕田度日的生活，使蒲松齡獲得了搜集民間傳說，創(chuàng)作《聊齋志異》好機會。蒲松齡困于場屋，大半生在縉紳人家坐館，生活的內(nèi)容主要是讀書、教書、著書，可謂一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生。這種身世地位，使他一生徘徊于兩種社會之間：一方面，他雖非農(nóng)家子，但身居農(nóng)村，家境貧寒，經(jīng)受過生活的困苦和科舉失意的折磨，也受過催租吏的逼迫、恫嚇；另一方面，他長期與科舉中人交往，特別是進入畢家后，經(jīng)常接觸當(dāng)?shù)氐目N紳名流。這種身世地位便規(guī)定了蒲松齡一生的文學(xué)生涯，也是搖擺于文士的雅文學(xué)和民眾的俗文學(xué)之間。
2．《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫成的社會問題小說，它所反映的社會內(nèi)容有哪些方面？
答：《聊齋志異》談鬼說狐，卻最貼近社會人生，聯(lián)系作者蒲松齡一生的境遇和他言志抒情的詩篇，則不難感知他筆下的狐鬼故事大部分是由他個人的生活感受生發(fā)出來，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)著他對社會人生的思考和憧憬?！读凝S志異》反映的社會內(nèi)容主要有以下幾個方面：
(一)抨擊黑暗政治，揭露封建統(tǒng)治階級的罪惡?！读凝S志異》對黑暗政治的抨擊有以下幾個特色：小說揭露的是整個吏治的腐敗，而不是個別官吏的品德不良，這觸及了封建政治的本質(zhì)問題。小說不僅揭露一般官吏，還將矛頭指向最高統(tǒng)治者皇帝。表現(xiàn)了作者強烈的愛憎感情，不僅無情地揭露統(tǒng)治者的罪惡，還借助現(xiàn)實或超現(xiàn)實的力量，使惡人受到懲罰．被壓迫者過上幸福生活。如《席方平》借陰司寫人間官府盡是貪贓枉法，施虐無辜，篇中二郎神對城隍、郡司、冥王的判詞，實際上是聲討地方官僚的檄文。此外，《聊齋志異》還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行，如《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。
(二)歌頌了青年男女純潔真摯的愛情。表現(xiàn)為：塑造了一系列“情癡”的形象；突破了古典小說戲曲中才子佳人的傳統(tǒng)模式，強調(diào)一種心靈契合的知己之愛；表現(xiàn)和贊美超越生死的愛情力量；表現(xiàn)男女主人公在爭取愛情的過程中，同封建禮教和世俗觀念的曲折斗爭。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現(xiàn)了作者理想的愛情。如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當(dāng)時寫出了青年男女自由相愛的故事，篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛的人，并都獲得了幸福的結(jié)局。描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現(xiàn)了他們的反抗斗爭，《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。
(三)揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端，揭露試官的昏庸無能和貪鄙，揭示熱衷功名的士子痛苦空虛的精神世界。蒲松齡長期困于場屋，感受最強烈的是科舉弊端，關(guān)鍵在于考官的昏庸，黜佳才而進庸劣?！读凝S志異》里許多篇章對科場考官冷諷熱嘲，《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行，《司文郎》、《于去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。作者對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，也是有所認識和批判的，如《王子安》中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結(jié)果摔倒在地，作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。
(四)熱情歌頌普通人的種種美好的品德，如不屈不撓地反抗精神、熱情尤私、誠實淳樸、勇敢機智等。如《張誠》寫兄弟之愛，《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，《田七郎》寫知恩必報等。
(五)總結(jié)社會人生的經(jīng)驗教訓(xùn)，對人進行教育和勸誡。大半生做塾師的蒲松齡自然也很關(guān)注家庭倫理、社會風(fēng)氣，時而就其聞見感受，寫出一些譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚美好德行的故事。由于立意在于勸誡，這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺的原則。這樣，當(dāng)他譏刺社會、家庭中的負義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時候，筆鋒是犀利的；而要為社會樹立一種道德楷模的時候，如《張誠》、《曾有于》，以主人公的逆來順受、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德，雖然表現(xiàn)了淳風(fēng)厚俗的愿望，但卻失之迂闊。又如《田七郎》是寫社會交往的，小說突出展示的是田七郎意識到受人恩就要報人恩，極不愿意受人之恩，以避免承擔(dān)報恩的義務(wù)，但由于家貧而未能幸免。這樣，報恩的故事也就含有了深刻的悲劇內(nèi)蘊，顯示出作為社會交往的道德準(zhǔn)則。
3．《聊齋志異》在文言小說的創(chuàng)作藝術(shù)上有何創(chuàng)新？
答：《聊齋志異》在文言小說的創(chuàng)作藝術(shù)上有多方面的創(chuàng)新，將文言短篇小說推到了空前而后人又難以為繼的藝術(shù)境界。
《聊齋志異》增強了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型。小說的要素之一是故事情節(jié)，《聊齋志異》中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節(jié)曲折有起伏跌宕之致取勝，如《王桂庵》寫王桂庵與蕓娘的愛情故事，幾乎步步有“山窮水復(fù)，柳暗花明”之趣。《聊齋志異》里也有不重故事情節(jié)，乃至無故事性的小說，如《嬰寧》似可稱作性格小說，《綠衣女》似可稱作散文式小說。許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片段，寫出一種情態(tài)、心理，代表作有《王子安》、《金和尚》等?！读凝S志異》里作品類型的多樣化，表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無明確界定的小說觀念，所以其中也有簡單記事的短篇，但也表明作者又有探索性的創(chuàng)造，增添了不專注故事情節(jié)的小說類型。
《聊齋志異》中許多優(yōu)秀的作品，較之以前的文言小說，更加重了對人物環(huán)境、行動狀況、心理表現(xiàn)等方面的描寫。作者對各類人物形象，都描寫出其存在的環(huán)境，暗示其原本的屬性，烘托其被賦予的性格，如《蓮花公主》依蜂房的特征狀人間府第，蓮花公主之為蜂王族屬便隱現(xiàn)其中。寫人物活動時具體生動，映帶出人物的情態(tài)、心理，也是以往的文言小說所少有的藝術(shù)境界。如《聶小倩》寫鬼女聶小倩，富有濃郁的生活內(nèi)蘊，展示出女子的一種謙卑自安的性情。
《聊齋志異》中許多篇章帶有詩化傾向?！读凝S志異》的詩化傾向，不僅表現(xiàn)于小說敘事中運用了詩句、詩意，還表現(xiàn)于許多篇章程度不同地帶有詩的品格特征。作者假狐鬼抒情寫意．這兩個方面都決定了小說的情節(jié)、人物多是意象化的，表現(xiàn)的不是世俗的人生相，而是超俗的、理想化的、幻化變形的人情事理，個中寄寓著詩一般含蓄朦朧、甚至不易捉摸的內(nèi)蘊?！栋浊锞殹繁闶沁@樣?！读凝S志異》的敘事也吸取了詩尚含蓄蘊藉的特點，作者雖然用全知的視點，卻時而故作含糊，造成撲朔迷離的意味。
《聊齋志異》是文言小說，運用的是長期以來文人通用的所謂“古文”語言。文言也有多種語言風(fēng)格，《聊齋志異》近五百篇的語言風(fēng)格也不盡一致。就總體說，其語言特點是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小說敘事的要求，采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格，又糅合進了一些口語因素，小說人物的語言尤為顯著，于是形成了敘述語言平易簡潔，人物語言則靈活多樣的特點。并在敘事狀物寫人諸方面達到了真切曉暢而有意味的境界。<聊齋志異>的敘述語言較一般的文言淺近，行文洗練而文約事豐。一些篇幅較短者，如《罵鴨》等，都不過百字左右，卻完整地寫出了一種人物的嘴臉心態(tài)。篇幅長者故事委曲，情節(jié)有伸縮、詳略之別。略寫能盡致，詳作刻畫描摹也沒有閑字閑筆。作者敘事狀物力求就事就物應(yīng)有之狀況來寫，其中包括想象中的幻境幻象，語言也呈現(xiàn)出靈活的特點。無論是寫景如《王桂庵》中的江村之疏籬茅舍，《邵女》中媒婆說媒的話語等等，都宛如實景實情，可以說大大地發(fā)揮了也發(fā)展了文言的敘事功能。
4．試述《聊齋》兼具志怪、傳奇手法的特點以及對傳奇手法的超越。
答：《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人人幻境幻域，有的是異類化人人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實生活的篇章，如《張誠》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實人生的圖畫中涂抹上奇異的色彩。從這個角度說，它與六朝志怪小說同倫。但由于其中許多篇章描寫委曲，又有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，與“始有意為小說”的唐人傳奇相類，所以魯迅在《中國小說史略》中稱之為“用傳奇法。而以志怪”。
《聊齋志異》總共近五百篇，體式、題材、作法和風(fēng)格多種多樣，思想和藝術(shù)境界是不平衡的。就文體來說，其中有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章。清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”，餌迅稱之為“擬晉唐小說”，都是指的這種情況。就取材來說，其中有采自當(dāng)時社會傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往注明某人言、某人記；也有就前人的記述加以改制、點染的，如《續(xù)黃粱》脫胎于唐人傳奇《枕中記》；還有并沒有口頭傳說或文字記述的依據(jù)，而是完全或基本上由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事，如《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》等等。應(yīng)當(dāng)說這后一類足以代表《聊齋志異》的文學(xué)成就，體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征。
文學(xué)傳統(tǒng)是一種客觀的存在，但如何繼承它卻取決于作者的主觀選擇。蒲松齡沒有選擇當(dāng)時流行的現(xiàn)實主義創(chuàng)作路子，而是借助志怪傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個虛幻的花妖狐媚的藝術(shù)世界。本來志怪在六朝人那里，只是為了“發(fā)明神道之不誣”，而蒲松齡卻用它來關(guān)照和表現(xiàn)人間的世界，文化意蘊完全不同了。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上說．作者的確實現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)的整合，稱得上是文言小說的集大成者。六朝志怪小說大都形制短小、情節(jié)簡單，缺少細膩感人的藝術(shù)魅力。唐傳奇在此基礎(chǔ)上有了發(fā)展，除內(nèi)容的變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝“粗陳梗概”發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事。藝術(shù)上主要通過“盡設(shè)幻語”的虛構(gòu)手法，完成優(yōu)美動人的故事。《聊齋志異》以志怪反映現(xiàn)實，且使用傳奇手法，兼具志怪、傳奇二體的特點，以至成為成熟的短篇小說。如《連城》一篇，內(nèi)容上突破一見鐘情的框框，提出了互為知己的觀點；在戀愛觀上，繼承了明代主情浪漫思潮，作者出色地運用傳奇手法，具體描寫了二人愛情的曲折發(fā)展過程，抨擊了封建婚姻制度。神秘意識轉(zhuǎn)化為審美方式，也表現(xiàn)于若干看似單純記述奇聞異事的短章中。如《罵鴨》，蒲松齡重點寫的是白某受到神的啟示后，反復(fù)請求鴨主痛罵，鴨主本不愿罵惡人．待白某自認盜鴨和求罵的原因，方才罵了。世間竟有求罵者，作為懲報的罵竟變成了施恩，作品便有了意趣?！兑肮贰钒亚灞鸵肮窋[在一樣的位置上，寓意也就在其中了。這類短章雖然是粗陳梗概，也有了意蘊，超越了單純記述奇聞異事的筆記體。
蒲松齡的文言小說《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的手法，而且還超越了它。具體表現(xiàn)是：首先，從故事體到人物體，《聊齋志異》在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人物形象鮮明牛動，性格復(fù)雜，它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到刻畫人物為主。其次，唐傳奇中的環(huán)境描寫比較少，《聊齋志異》發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。如《田七郎》中環(huán)境描寫對成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫。唐傳奇中像《紅線》寫紅線取金盒歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫，而《聊齋志異》中卻不乏見到，如《青鳳》寫青風(fēng)追求愛情而又羞澀膽怯的心理頗有惟妙惟肖之妙，而《聶小倩》寫男主人公寧采臣對鬼魂聶小倩在幾個不同場合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化．表現(xiàn)了他們關(guān)系的進展等，都較好地以心理描寫的方式達到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。
5．試論《聊齋志異》在中國小說史上的重要地位。
答：在以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的是清初蒲松齡寫的《聊齋志異》，它直承晉唐小說的傳統(tǒng)，“用傳奇法，而以志怪”，不僅一書而兼二體，而且以其卓越的思想藝術(shù)成就，把我國的志怪傳奇體小說推進到一個新的歷史高度。因此在我國小說發(fā)展史上，它不僅標(biāo)志著志怪傳奇體小說的中興，而且代表了我國文言小說的最高成就。
首先，在思想內(nèi)容方面。《聊齋志異》不僅是我國文言小說中反映現(xiàn)實生活最為廣泛和深刻的一部作品，而且是我國小說史上第一個廣泛接觸到腐朽的封建科舉制度的作品?！读凝S志異》雖為志怪傳奇體小說，但在真實地反映生活這一點上，都超出了他以前和同時代的一切同類作品?！读凝S志異》在鞭撻統(tǒng)治階級的兇殘、反映勞動人民的愿望和疾苦方面，作品的數(shù)量更多，內(nèi)容也更集中，反映和揭露的程度也更深刻。著名的作品有《促織》、《席方平》、《商三官》、《公孫九娘》等篇。更加值得一提的是．《聊齋志異》對于封建科舉制度的各種弊端的揭露和抨擊，是它以前和同時代的作品從未有過的。《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》等篇，矛頭僅指向科場，雖然還不夠深刻，但也表達出了作者懷才不遇的憤懣心情。
其次，在創(chuàng)作方法方面?！读凝S志異》繼承了六朝志怪小說的浪漫主義傳統(tǒng)，又吸收了唐人傳奇的現(xiàn)實主義手法，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，所以魯迅先生在《中國小說史略》中稱之為“用傳奇法。而以志怪”?！读凝S志異》所寫雖多為花妖狐魅和幽冥世界，但作者卻善于巧妙地把這些非現(xiàn)實的事物組織到現(xiàn)實社會中來，使幻想世界和現(xiàn)實世界有機地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一幅幅人鬼相雜、幽冥相間、“出入幻域、頓入人間”的生活畫面；同時在具體描寫這些非現(xiàn)實的事物時，又擅長把幽冥世界世俗化，把狐媚精怪人格化，是以人的形神性情為主體，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。例如花姑子是獐子精，所以讓她身上有香氣；綠衣女“綠衣長裙、婉妙無比”，“腰細殆不容掬”，是根據(jù)蜜蜂的特征寫出的。而所有異類形象又多是在故事進展中或行將結(jié)束時，才顯示一下其來由和屬性，形成“偶見鶻突，知復(fù)非人”的藝術(shù)情趣。在我國古典小說中，像《聊齋志異》這樣既反映現(xiàn)實，又充滿幻想；既十分真實，又極其荒誕的作品，可以說是首屈一指的。
再次，《聊齋志異》增強了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型?！读凝S志異》中精心撰結(jié)的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節(jié)曲折有跌宕起伏之致取勝．但也有不少不重故事情節(jié)，乃至無故事情節(jié)的小說。例如《嬰寧》一篇作者傾力展示的是嬰寧的性格，可稱作性格小說。有的篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片斷，寫出一種情態(tài)、心理，如《王子安》。而《金和尚》沒有事件．只是零星地寫出一僧侶地主的房舍構(gòu)造，室內(nèi)陳設(shè)、出行等方面的情況，更像是一篇人物特寫?！读凝S志異》里作品內(nèi)容的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無明確界定的小說觀念，所以其中也有簡單記事的短篇，但也表明作者又有探索性的創(chuàng)造，增添了不專注故事情節(jié)的小說類型。
最后，在文學(xué)語言方面。六朝和明清以來的志怪群書大抵過于簡略，只講敘事，不講描寫，故而文學(xué)性不強，缺乏藝術(shù)感染力。而《聊齋志異》取法于傳奇，重視文采藻繪，描寫委曲詳盡，在敘事狀物寫人諸方面達到了真切曉暢而有意味的境界?！读凝S志異》的語言保持了文言體式的基本規(guī)范，創(chuàng)造性地繼承了我國古文的傳統(tǒng)，在描寫中、尤其是在人物對話中吸收和融會了大量經(jīng)過加工提煉的民間口語，形成了一種既典雅而又生動活潑的語言風(fēng)格，極大地豐富了古文語言的表現(xiàn)力。同時蒲松齡還是一位擅長創(chuàng)造文學(xué)語言的卓越大師，他所創(chuàng)造的大量生動、優(yōu)美的文學(xué)語匯．極大地豐富了我國語言藝術(shù)的寶庫。
《聊齋志異》不僅標(biāo)志了我國傳統(tǒng)志怪及傳奇文的中興，而且代表了作為我國小說一支的文言小說的高峰，它在我國小說史上正起到了對文言小說進行一次歷史總結(jié)的作用。
