霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。
【譯文】
萬里晴朗的天空，忽然變成電閃雷鳴；暴風(fēng)驟雨的天氣，忽然轉(zhuǎn)為明月當(dāng)空；氣候變化的自然機能什么時候有絲毫停止運轉(zhuǎn)？廣漠無際的天空什么時候曾發(fā)生絲毫障礙堵塞？人的心靈形體，也應(yīng)當(dāng)如此。
【注解】
霽日晴天：霽日，雨后見日的晴朗天氣。唐·劉禹錫《琴曲歌辭·飛鳶操》：“長空悠悠霽日懸，六翮不動凝風(fēng)煙?！鼻缣?，晴朗的天空。南朝·梁簡文帝《奉和登北顧樓》：“霧崖開早日，晴天歇晚虹?！?br>
倏：〈副〉忽然。周密《觀潮》：“倏而黃煙四起?！?br>
迅雷震電：迅雷，猶疾雷。《禮記·玉藻》：“君子之居恒當(dāng)戶，寢恒東首，若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變?！闭痣?，電閃雷鳴。《魏書·北海王詳傳》：“其夜暴風(fēng)震電，拔其庭中桐樹大十圍，倒立本處。”
疾風(fēng)怒雨：疾風(fēng)，急劇而猛烈的風(fēng)。唐·元稹《授劉悟檢校司空幽州節(jié)度使制》：“勁草可以受疾風(fēng)，盤根然后見利器?！迸?，即瞋怒雨，雷暴雨的別名。清·厲荃《事物異名錄·乾象·雨》：“雨興，雷電霹靂，是瞋怒雨?！?br>
朗月晴空：朗月明月。三國·魏·曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》：“白日既匿，繼以朗月?！鼻缈?，晴朗的天空。見一五七【注解】
氣機：指大自然的活動。換言之，氣是天地陰陽之氣，機泛指宇宙的運動，氣機就是天地運轉(zhuǎn)，謂天地有規(guī)律運行的自然機能。明·王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“天地氣機，元無一息之停?！北局腹糯娛滦g(shù)語。用兵的關(guān)鍵之一，指將帥的氣度、決斷等。語出《吳子·論將》篇：“三軍之眾，百萬之師，張設(shè)輕重，在于一人，是謂氣機?！?br>
何嘗：用反問的語氣表示未曾或并非?！妒酚洝と照吡袀鳌罚骸白怨攀苊?，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！”
凝滯：停留不動，不靈活?！冻o·屈原·涉江》：“淹回水而凝滯。”
太虛：指天，天空。此泛稱天地?！段倪x·孫綽〈游天臺山賦〉》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有?！崩钌谱ⅲ骸疤?，謂天也?！碧?，古代哲學(xué)概念,指宇宙的原始的實體－氣。中國哲學(xué)史上的重要范疇。指廣大的空間，一些哲學(xué)家把它看作是萬物的始基和根源。最早見于《莊子·知北游》：“若是者外觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初，是以不過乎昆侖，不游乎太虛?！碧拼谠凇短鞂Α分写鹎叭赵掳矊?，列星安陳”一問時說：“規(guī)毀魄淵，太虛是屬”,亦指宇宙空間。《管子·心術(shù)上》說:“天曰虛”，“虛者萬物之始也”,雖沒有明確提到太虛,但把天說成虛空，又說虛為萬物的根源，對后世有影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”，《淮南子·天文訓(xùn)》說：“道始于虛,虛生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠”。太虛、虛，既是指廣大無邊的空間，又是指產(chǎn)生天地萬物的始基。張湛《列子·湯問注》說:“夫含萬物者天地也,容天地者太虛也?！币詾樘斓卦谔撝小Ｎ宕T峭所著的《化書》也認(rèn)為虛在氣先。北宋司馬光在《潛虛》中說：“萬物皆祖于虛，生于氣。……故虛者物之府，氣者生之戶也”，都認(rèn)為虛與氣有區(qū)別，虛在氣先，比氣更根本。張載繼承了中國古代哲學(xué)中太虛范疇，給予了嶄新的解釋，提出“太虛即氣”、“虛空即氣”的重要命題，張載指出，太虛雖指廣大的天空，但并非空無所有，是氣散而未聚的一種本來狀態(tài)。氣聚結(jié)則成為萬物，氣散開則化為太虛。他說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散,變化之客形爾”,太虛、氣、萬物的關(guān)系只是聚散的關(guān)系?！皻庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水”。張載得出結(jié)論說“知太虛即氣則無無”。張載從“太虛即氣”的觀點出發(fā),批駁了兩種錯誤見解,一是“虛能生氣”，陷入道家“有生于無”的錯誤；一是“萬象為太虛中所見之物”，陷入佛教“以山河大地為見病”的錯誤，都是把太虛與氣割裂為二。張載“太虛即氣”的命題，否定了以氣外虛無為世界的本原，證明了沒有任何存在于氣外的東西，空間也是物質(zhì)氣的存在形式，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。程顥、程頤反對張載的論點。程顥批評張載以清虛一大為天道，只是說形而下者；程頤則認(rèn)為，沒有太虛,只有理，天下無實于理者。朱熹進(jìn)一步提出,太虛就是理。王守仁提出良知即是太虛。王廷相則認(rèn)為，太虛是無形之氣。對于太虛的不同解釋，表現(xiàn)了不同哲學(xué)派別的斗爭。
障塞：阻塞不通。《墨子·親士》：“怨結(jié)於民心，諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣?！?br>
如是：像這樣，如此。《禮記·哀公問》：“君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。”
【評語】
這段話給人的啟示很多。古人講天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易經(jīng)》中就有“天行健君子以自強不息”，這種思想實在很有道理，因為宇宙中的星球，雖然多得難以數(shù)計，但是卻能各自遵循自己的軌道運行，假如其中任何一顆星球脫離軌道，都會給宇宙帶來空前未有的大混亂，到那時我們?nèi)祟愐苍S都?xì)в谝怀g。無生命的星球都能懂得遵行軌道運行，有靈性的人類更應(yīng)按照天道來實踐人道，這就是儒家學(xué)說中天人合一思想的理論根據(jù)，天心雖然有驟然之變，那風(fēng)雨雷霆對于人都是有作用的，等雨過之后天氣馬上晴朗，不留絲毫痕跡。這正說明了天心的偉大，人心本乎天理，喜怒哀樂之發(fā)生，誠然是一息之間就有急劇的變化，務(wù)須過而不留，切不可凡事都縈懷于心，郁結(jié)不散，那就有失天人合一之道，難免不遭逢到意外之變。古人教人讀書養(yǎng)氣，就是要人心與天心相吻合，然后才能天人合一。傳說1994 年7月，木星與慧皇相撞，成為全世界各地關(guān)注的一個焦點。人們可以預(yù)測、觀察，但無法防止改變，大自然的變比有時也是無常的，人們對此的感想也很多?，F(xiàn)代科學(xué)一直在探求其發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)代人當(dāng)然不信天人合一，但在無常的變化中人應(yīng)持什么樣的態(tài)度是和自己的修養(yǎng)有關(guān)，一個修養(yǎng)深厚的人應(yīng)時時保持一種超然的心態(tài)，如雨過天晴保持一種穩(wěn)定狀態(tài)一樣，這樣才能處變不驚，理智處事。
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