大道至簡(jiǎn)通天下，言坤開(kāi)壇傳真經(jīng)。道家解道系列6。
原創(chuàng)文章
【通行本第6章，帛書(shū)本第50章】
【帛書(shū)本?？卑妗?/p>
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門(mén)，是謂天地之根。
縣縣呵若存，用之不堇。
【解讀】
（浴神不死，是謂玄牝。）道生萬(wàn)物的本能是永恒的，這是一種悠遠(yuǎn)幽深而且永無(wú)窮盡的母性本能。
這一章是《道德經(jīng)》中難度較大的內(nèi)容，也是爭(zhēng)議比較大的章節(jié)之一。從諸子百家到河上公，從王弼到黃元吉，乃至當(dāng)代的諸多大師，各家解釋不盡相同，沒(méi)有一個(gè)能解釋清楚的，反而越解釋越科幻越玄乎，要么就錯(cuò)漏百出。
先說(shuō)說(shuō)什么是神？
神：就是元神，是指本能的心智。道家認(rèn)為，一個(gè)生命體是由精氣神組成，精是精華，氣是五行之氣，神是本能的心智。
一個(gè)生命體的誕生，首先離不開(kāi)母體的本源精華，類似于現(xiàn)代說(shuō)的遺傳于母體的基因，這是根源，《道德經(jīng)》中統(tǒng)稱為根或者母。
其次是氣。上古道家認(rèn)為，世界由金木水火土五種氣組成的，道在氣中運(yùn)行，帶動(dòng)五行之氣不斷運(yùn)動(dòng)和變化，包括擴(kuò)散、凝結(jié)和糾纏。擴(kuò)散的五行之氣因?yàn)樽冚p，所以往上升從而形成天，就是象；凝結(jié)的五行之氣因?yàn)樽冎?，往下降形成地，就是形體；五行之間互相交纏相互作用，從而形成看得到摸得著的各種不同類型的形體。
動(dòng)和靜的本源精華互相融合在一起，產(chǎn)生心智，這就是神，元神，本能的心智。
大溪谷能生養(yǎng)更多的生命
其次是浴。帛書(shū)甲乙本都用'浴'，王弼通行本用'谷'；其實(shí)'浴'和'谷'都表示溪谷，但有點(diǎn)區(qū)別。
谷：是指涓涓細(xì)流的溪谷。
?。菏侵杆鞔蟆⒛茏屓撕蛣?dòng)物洗澡的溪谷。
水滋養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開(kāi)水，所以古人種植谷類的莊稼要在溪谷附近，濕潤(rùn)的土地有利于莊稼生長(zhǎng)，因此'谷'后來(lái)慢慢演變成'稻谷'的意思。
'浴'是指水流大、有水潭或者瀑布的溪谷，古人就在這樣的溪谷洗澡，所以'浴'后來(lái)演變成'洗澡沐浴'的意思。
因?yàn)?#39;浴'是水流大的溪谷，所以能種植更多的莊稼，能生養(yǎng)更多的人，這是其一。另外，無(wú)論是'谷'還是'浴'，流水都來(lái)自于大山深處，不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且源頭神秘難尋。
'浴'所具有的這兩個(gè)特點(diǎn)，就是老子要用'浴'這個(gè)字的初衷。
所以，'浴神'的意思是：道生萬(wàn)物的本能是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，而且源頭神秘難尋。就這么簡(jiǎn)單。
牝：是指雌性、母性，跟'牡'相對(duì)。牝和牡，在古代常用來(lái)表示地形和具有雌雄性質(zhì)的一對(duì)事物，比如丘陵為牡、溪谷為牝，榫頭為牡、卯眼為牝等。所以這里的'牝'，是指'道所具有的衍生萬(wàn)物的本能'，也就是母性的本能，因此老子稱'道為萬(wàn)物之母'。
玄：這個(gè)字本意指夜晚的黑色，是悠遠(yuǎn)、無(wú)窮、幽深、神秘難測(cè)的意思。設(shè)想一下，在伸手不見(jiàn)五指的深夜，一個(gè)人獨(dú)自呆在空曠的荒野，望著遠(yuǎn)方，多數(shù)人就能體會(huì)到'玄'這個(gè)字的含義了。
'浴神不死，是謂玄牝'，這句話的意思就是：道具有衍生萬(wàn)物的本能，這種本能是永恒不死的，在悠久的歷史長(zhǎng)河中就一直存在，就像山谷里的流水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭神秘難尋，這是悠遠(yuǎn)幽深而且永無(wú)窮盡的母性本能。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，一目了然。
天地之根，天地孕育萬(wàn)物的根源
（玄牝之門(mén)，是謂天地之根。）道的這種悠遠(yuǎn)幽深的母性本能，正是天地孕育萬(wàn)物的根源。
看過(guò)前面章節(jié)的道友們能夠輕易理解這句話，因?yàn)橐呀?jīng)把道衍生萬(wàn)物的原理闡述得很透徹。但如果沒(méi)搞懂其中的原理，這句話是很難理解的。為了照顧新來(lái)的道友，這里不得不再重復(fù)一些必要的內(nèi)容。
老子在《道德經(jīng)》中用了一個(gè)馬車(chē)的例子，很形象地把'天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)'的原理給說(shuō)透了。
現(xiàn)在有一輛馬車(chē)，馬車(chē)的初始狀態(tài)是空車(chē)，叫'無(wú)（車(chē)+0）'；馬車(chē)上了5個(gè)人后，初始狀態(tài)有了變化，叫'有（車(chē)+5）'。馬車(chē)來(lái)到A地把人放下，這時(shí)候A地和從馬車(chē)下來(lái)的人構(gòu)成一個(gè)新的整體，這個(gè)整體就是衍生出來(lái)的新事物。
在新事物誕生的同時(shí)，這個(gè)新事物同時(shí)就有一個(gè)新的初始狀態(tài)'無(wú)'，是A地的'無(wú)A'，然后又會(huì)繼續(xù)發(fā)展變化……
簡(jiǎn)單描述上述過(guò)程：道從'無(wú)'到'有'，'有'生萬(wàn)物，道又重新回歸于另一個(gè)'無(wú)'，循環(huán)往返。
這是最基礎(chǔ)的'道'，是'天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)'的基本原理。
繼續(xù)講稍微深入點(diǎn)的。
接著上面例子，假設(shè)A地原來(lái)有10人，則A地和10人構(gòu)成一個(gè)初始狀態(tài)，叫'無(wú)（A+10）'；A地的生存資源剛好夠10人分配，維持在平衡的初始狀態(tài)中?，F(xiàn)在馬車(chē)放下5人，A地的初始狀態(tài)有了變化，叫'有（A+10+5）'。
這時(shí)，A地原來(lái)的10人和新來(lái)的5人構(gòu)成一個(gè)新事物，這個(gè)新事物是馬車(chē)的'有'衍生出來(lái)的，即（A+15）。
用數(shù)學(xué)模式描述這個(gè)過(guò)程：無(wú)（車(chē)+0）——5人上車(chē)——有（車(chē)+5）——5人在A地下車(chē)——新事物（A+15）。
問(wèn)題來(lái)了。A地的食物原來(lái)只夠10人分配，現(xiàn)在多了5人，原有的平衡狀態(tài)被打破，這15人要打架，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有傷亡，戰(zhàn)爭(zhēng)中死了8人，A地的狀態(tài)又一次發(fā)生改變，叫'有（A+10+5-8）'。這下生存資源反而更充沛了，這就是剛剛衍生出來(lái)的新事物（A+7）……
萬(wàn)物就是在類似這樣的、不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中被衍生的。
用數(shù)學(xué)模式描述A地的變化過(guò)程：
（1）無(wú)（A+10）——下來(lái)5人——有（A+10+5）——新事物（A+15）；
（2）無(wú)（A+15）——戰(zhàn)爭(zhēng)死了8人——有（A+15-8）——新事物（A+7）。
從A地變化的數(shù)學(xué)模式可以看到，'新事物（A+15）'其實(shí)同時(shí)也是一個(gè)新的初始狀態(tài)'無(wú)（A+15）'，也就是說(shuō)，道在衍生了新事物后，除了本身回歸于'無(wú)'，同時(shí)也衍生了新事物的'無(wú)'，然后才能繼續(xù)變成'有'的狀態(tài)，這就是'有生于無(wú)'的原理。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檫@是后續(xù)章節(jié)的理論基礎(chǔ)。
至此，道友們能不能領(lǐng)略到'道生萬(wàn)物'的玄妙？如果能的話，那么恭喜道友，你已經(jīng)開(kāi)始悟道了，或者說(shuō)開(kāi)始跟道契合了。
事實(shí)上，道衍生萬(wàn)物的復(fù)雜程度可能會(huì)超乎道友們的想象，這個(gè)我們將在后續(xù)的章節(jié)中一點(diǎn)一點(diǎn)講解，直至把《道德經(jīng)》的千古難題'道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物'講解清楚為止，但是基本原理一定要先搞懂。
易者，變也；道者，動(dòng)也。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看下'浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根'這段話，老子要表達(dá)的意思就是：
道衍生萬(wàn)物的本能是永恒不死的，這種本能在悠久的歷史長(zhǎng)河中就一直存在，就像山谷里的流水一樣，來(lái)自神秘的大山深處，深到找不到源頭（注：這是用山谷的流水來(lái)形象地比喻），這是道所具有的悠遠(yuǎn)幽深而且永無(wú)窮盡的母性本能（是謂玄牝）。這種悠遠(yuǎn)幽深的母性本能（玄牝之門(mén)），正是天地孕育萬(wàn)物以及天地本身的根源（是謂天地之根）。
看，沒(méi)什么難理解的，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。
（縣縣呵若存，用之不堇。）一絲絲一縷縷，千絲萬(wàn)縷，若有若無(wú)，延綿不絕，用之不盡。
縣縣呵：一絲接一絲，一縷接一縷，千絲萬(wàn)縷，延綿不絕。在通行本用的是'綿綿呵'，是同個(gè)意思，不影響全局。
若存，若有若無(wú)的樣子。縣縣呵若存，實(shí)際上是形容道的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
堇：'堇' 和'熯'在甲骨文中是同一字，意思是'把用黏土制成的陶俑燒干'，所以'不堇'，就是'不枯竭、不干竭'。
有了前面兩句話做鋪墊，這句話的意思就很顯然了，所以不再過(guò)多解釋，道友們自己可以慢慢體會(huì)。
越體會(huì)，你就覺(jué)得越有意思。老子這個(gè)人啊，就是個(gè)幽默的老頑童；這段話其實(shí)是一語(yǔ)雙關(guān)（言坤注：自己體會(huì)哈，不可說(shuō)，不可說(shuō)），老子開(kāi)的這個(gè)玩笑，真是把后人都給整糊涂了，呵呵……
縣縣呵若存，用之不堇。老頑童啊……
最后需要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是：道從一開(kāi)始就是運(yùn)動(dòng)變化，沒(méi)有陰陽(yáng)的概念。動(dòng)是永恒向前的，靜是相對(duì)的，是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的，是過(guò)去式。
為什么會(huì)有靜？因?yàn)?strong>時(shí)間是永恒向前的，現(xiàn)在的動(dòng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間單位之后，就變成了過(guò)去，這就是靜。對(duì)立、矛盾、美丑、善惡等等，只是不同時(shí)間序列的運(yùn)動(dòng)互相參照而已。這是道的本質(zhì)。
所有的生命都源于單細(xì)胞分裂，類似于蚯蚓的單性繁殖：把蚯蚓切成幾段，每段的傷口會(huì)自己愈合，變成幾條獨(dú)立的蚯蚓。這是基本的生物學(xué)原理。
計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的0和1，是斷電和通電的結(jié)果；生命的雌雄之別，是自然進(jìn)化的結(jié)果，在生命體內(nèi)部依然是單細(xì)胞分裂……本質(zhì)上都是道的運(yùn)動(dòng)變化，而不是'一陰一陽(yáng)之謂道'。
陰陽(yáng)的概念，完全是儒家瞎猜出來(lái)的謬論。包括《易》和中醫(yī)，陰陽(yáng)的概念以前根本就不存在，是孔子率先提出來(lái)之后才開(kāi)始出現(xiàn)的。
到2019年為止，我國(guó)境內(nèi)總共出土了15萬(wàn)多塊甲骨，甲骨文的單字總數(shù)是4500多字，沒(méi)有任何一處地方涉及陰陽(yáng)的概念，哪怕是一個(gè)字都沒(méi)有！這難道還不足于說(shuō)明問(wèn)題？
我中華文明傳承6000多年，但中醫(yī)的陰陽(yáng)理論，其實(shí)是由《黃帝內(nèi)經(jīng)》支撐起來(lái)的；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)期出現(xiàn)的，是在儒家提出了陰陽(yáng)概念之后才出現(xiàn)的。在此之前，沒(méi)有任何一本中醫(yī)典籍（哪怕是一個(gè)字）有提及陰陽(yáng)的概念。這導(dǎo)致中醫(yī)的理論基礎(chǔ)缺乏底氣。多年來(lái)中醫(yī)界一直在苦苦追尋上古傳承的中醫(yī)里面涉及陰陽(yáng)的記載，迄今為止連一個(gè)字都沒(méi)找到。因?yàn)樯瞎艂鞒械闹嗅t(yī)，只有干支和五行，跟陰陽(yáng)壓根沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系！
很多人以為陰陽(yáng)的概念是道家提出的，其實(shí)不是，是儒家的孔子首先提出來(lái)的。儒家為什么會(huì)提出陰陽(yáng)的概念？因?yàn)槿寮腋緵](méi)弄懂道家的'道'究竟是什么。
古文字表達(dá)信息的能力有限，所以老子在闡述道的時(shí)候用了二元辯證法，包括后續(xù)章節(jié)的'萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)'，其本義是：萬(wàn)物表面上看起來(lái)是靜止的，但實(shí)際是運(yùn)動(dòng)的。這里的'陽(yáng)'和'陰'，是'動(dòng)'和'靜'的意思。就類似于：
老子本來(lái)要到A地，A地是目標(biāo)，但A地太遠(yuǎn)，走路很難到達(dá)，于是老子發(fā)明了自行車(chē)，騎著自行車(chē)去A地。由于自行車(chē)在當(dāng)時(shí)太先進(jìn)了，大家都以為老子的目標(biāo)是自行車(chē)，把自行車(chē)當(dāng)重點(diǎn)來(lái)研究，從而忽略了老子的真正目標(biāo)——A地。
如果有哪位道友能夠在上古文化中發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)的概念，完全可以去申請(qǐng)國(guó)家重大發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)，包括中醫(yī)界、考古界、古文字研究、上古文化研究等等，都在期待你的發(fā)現(xiàn)。上古文化里面唯一跟陰陽(yáng)稍微挨上邊的，是'殷民族'的六氣學(xué)說(shuō)：自然界由'雨氣'、'風(fēng)氣'、'晦氣'、'明氣'、'陰氣'和'陽(yáng)氣'這六種氣組成，但這里的'陰氣'和'陽(yáng)氣'，跟我們所認(rèn)知的陰陽(yáng)完全不是一碼事。而孔子，恰恰就是殷族后裔。
天干，地支，五行
上古道家的傳承，包括巫醫(yī)易術(shù)數(shù)等，只有天干、地支和五行的概念，沒(méi)有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是儒家強(qiáng)加上去的，然后被漢代之后的陰陽(yáng)家、數(shù)術(shù)家以及后期的道教發(fā)揚(yáng)光大，所以陰陽(yáng)只會(huì)讓你離道越來(lái)越遠(yuǎn)，離世界的本源越來(lái)越遠(yuǎn)。
為什么現(xiàn)代修道有成的人幾近于無(wú)？因?yàn)橐呀?jīng)被陰陽(yáng)禁錮。包括打坐也好，站樁吐納也好，一定要有這樣的意識(shí)：一吐一納皆為動(dòng)，是氣在兩個(gè)不同的方向之間發(fā)生的變化，每一吐、每一納都是從無(wú)到有、再?gòu)挠械綗o(wú)的變化過(guò)程，而非陰陽(yáng)。如果你的意識(shí)里面還擺脫不了陰陽(yáng)，哪怕再修兩輩子的道，還是會(huì)在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
能看懂的人自然會(huì)懂，不做解釋。
如果你想研究陰陽(yáng)，只需要研究哲學(xué)中的二元辯證法即可，因?yàn)樗亲匀槐孀C法的研究對(duì)象和內(nèi)容，是一門(mén)已經(jīng)非常成熟的學(xué)科；完全沒(méi)有必要去證道，完全沒(méi)有必要在'易'和'道'中去苦苦追尋，因?yàn)楦緵](méi)有。
大道至簡(jiǎn)，易道本是一家，并沒(méi)有那么多彎彎繞繞，本質(zhì)都是直來(lái)直去的運(yùn)動(dòng)變化，只是老子用字極簡(jiǎn)，所以被大多數(shù)人誤解。
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