第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！?/strong>
任繼愈認為，這一章宣揚老子的“無為”的政治思想。為了保持安定，要“無為”、“無事”、“無欲”，總之，就是不要變革，不要有為。
高亨認為，這一章是老子的軍事論兼政治論。老子生在諸侯兼并、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，他認為從事政治有兩個目的，首先要保衛(wèi)本國國，其次要統(tǒng)一天下（指當時的中國）。國家政治不好，戰(zhàn)爭失敗，就不能自存，所以主張“以正治國，以奇用兵”。但是要想統(tǒng)一天下，則非實行無為政治不可。所以說：“以無事取天下。”接著他指出：有為的政治是亂的因素，無為的政治才是治的根本。其實這是不切實際的幻想。
以正道治國，以奇謀用兵，以無事取天下，這段文字的主要觀點或結(jié)論。這個觀點或結(jié)論的證據(jù)有哪些呢？一個是事實方面的證據(jù)。即“天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。”另一個古代圣人的言論。即“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。”
春秋無義戰(zhàn)，各諸侯國無不致力于農(nóng)戰(zhàn)，目標是兼并他國，掠奪人口、土地和資源。武力統(tǒng)一是那個時代的大趨勢。但是思想家們看到戰(zhàn)爭的殘酷以及帶給人民的苦難，都致力于探尋武力攻伐之外的統(tǒng)一途徑。孟子認為天下定于一，定于不嗜殺者。他主張以惠民、保民的仁政感化諸侯與天下百姓，使天下為一仁者所統(tǒng)領(lǐng)。老子同樣也反對戰(zhàn)爭，他主張以無為、無事來獲得天下的統(tǒng)一。
在這一章里，老子通過事實論據(jù)與先圣的言論來論證無為、無事能統(tǒng)一天下的必然性。但是，歷史卻證明天下實現(xiàn)統(tǒng)一，舍武力之外沒有別的途徑，那些思想們所構(gòu)想的救世方案，從未應(yīng)驗過。那么思想家及其思想存在的價值和意義究竟是什么？
孔子論仁，墨子講兼愛，孟子講仁政，老子講無為，這些言論都是為治亂救世而作的。我們中國古代的治國方略都以這些言論為理想。我有一種感覺，思想與文化是社會有機體的一個組成要素，而不是附著于其上的一種現(xiàn)象。思想家的思想，絕大多數(shù)是都是對現(xiàn)實的反動。
比如，現(xiàn)實是戰(zhàn)爭殘酷，而思想家不能滿意這個現(xiàn)實，所以就要制造與現(xiàn)實相反的精神世界來與它對立。但是這些理想化的精神世界能否改變現(xiàn)實嗎？從歷史的經(jīng)驗來看，這些精神世界里的事物很難改變歷史的大趨勢。思想反對戰(zhàn)爭，但卻不能將扭轉(zhuǎn)天下將定于武力最強大侯王的現(xiàn)實。秦始皇統(tǒng)一六國不是通過仁義，劉邦建立漢朝武力也是其決定因素。
思想家是一座座高峰，里面有永遠無法實現(xiàn)的內(nèi)容。老子的無為政治也是其中之一。
用正道治國安邦，以奇謀克敵致勝，以無事使天下得太平清靜。我是如何知道必然如此的呢？就是根據(jù)了下面這些現(xiàn)象。我發(fā)現(xiàn)，如果國君為天下百姓設(shè)置過多的禁忌用以限制百姓的言行和思想，老百姓的日子反而越過越窮；如果國君逞強尚武，為了增加國家的武力而使全民皆兵，結(jié)果會使國家內(nèi)部更然混亂難治.人人手中都有武器，內(nèi)部矛盾也會以武力來解決；如果國君尚智而使人多伎巧，結(jié)果卻使得鬼怪奇異的事物層出不窮；如果國家的法律制度越嚴明，盜賊反而愈來愈多。以此，君主尚智尚武，增益律法禁忌這些多事之制，反而使得天下混亂難治。所以，古有圣王曾說：“我無為(即功而不居),百姓就自然的順化歸真；我好靜，百姓就自然的言行端正無邪；我無事，百姓就自然的富足無缺；我無欲，百姓就自然的淳樸少私?！?/p>
參考資料：
《老子繹讀》 任繼愈 著
《老子譯注》 高亨 著
