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親個體生命形式對其所屬家庭的重要的顯的和隱的影響，基于親個體感式的、傳統(tǒng)式的、目的理式的以及價值理式的行動以及親整體的社會行動對子女、家庭、家族及其民族、家命運的直接關涉，當代傳媒所包容的女尤其是親形象的意象世界層和意境超驗層所攜帶的客觀知識和主觀知識必須納入理主義的廣闊視域，這就必須要有一支高品味的媒介把關人，以及具有際、人類文化全局視的評論家隊伍的干涉。

    理主義指向理判斷、合理的、明智的、不愚蠢、不荒謬或者不放縱。理主義見諸于親文化建構既強調了堅定的親文化倡導者王開敏所提倡的：“平凡的家庭，因為有了一個良好素質的親而不平凡。懷著一顆光之心，保持光的心態(tài)，才能培養(yǎng)一個具有光格與光心靈的孩子。” 因此，當代傳媒應該表達的是：做親是一種藝術，它超越了所有其他各類的藝術；優(yōu)秀的親文化可以創(chuàng)造這樣的意象世界層和意境超驗層：宇宙般的偉大壯觀、數(shù)學般的秩序、讓人冥想沉思的氛圍、潛于心的對和諧的感知。

    在王開敏之前，中的關涉親角的內在文化是隱知識。王開敏將這一關系個體命運、家族命運、民族命運及人類命運的主觀知識客觀化、隱知識顯化。

    她出生于自然環(huán)境、社會環(huán)境,優(yōu)越的高級知識分子家庭，她的父輩及其周圍的人一直很獨立，比起遵守集團的公共核心傳統(tǒng)來，他們更衷于思考、創(chuàng)造和獨立謀生。像她的父輩一樣，她是從學理科開始。由于自幼所受的優(yōu)秀的親文化熏陶以及對自己育兒經驗的思凝定，她逐漸開始了親文化的相關研究，并開此先河。她對很學院的現(xiàn)在專業(yè)的運用與表達表現(xiàn)出一種顯而易見的非學院派的特度，王開敏那些益淡出卻是深厚凝重的理論體量在一再延宕后昭示出后來的如此眾多的親文化特質以及更加燦爛更加廣闊的景圖式。王開敏逐漸獻如此，因為在中，曾令親們有種歸屬的感覺的往昔的傳統(tǒng)正被打破，無數(shù)在生活的困境中*的親需要與此相關的既前沿又有可操作的知的引導。 “親文化”的近景與遠象在她腦里越來越清晰。對王開敏而言，優(yōu)秀的親文化代表著人類行為學的各個分支中的最高境界，它是對設計一個設定對象（包括泰民安、功人生）所引發(fā)的問題比如人的造詣或人格問題的最熟最聰明的解答，它關涉一個社會中所有的個體和共同體，因此必須而且應該受到當代大眾傳媒的深切觀照與理渲染，這里的深切觀照是指需要籍由當代傳媒物質實在曾承載，通過完美、理形式符號層表現(xiàn)，指向優(yōu)美和崇高意世界層并隱喻人規(guī)律的意境超驗層。

    親文化是一個以科學、平衡、和諧的理念來創(chuàng)新的概念，它對親的社會角更偏重與文化思想的詮釋。

    親文化就是在家庭關系中親向孩子傳遞自己對文化的理解的最優(yōu)文化。這種最優(yōu)的傳遞方式，就是我所推崇并大力宣揚的 “親文化”，具體而言，包括如下四個方面內容： 

    一、關就是快樂。把體現(xiàn)了你對文化的理解的關無私地奉獻給孩子，你將從他的長中收獲快樂。

    二、溝通就是幸福。與你的孩子平等相，經常進行心靈流，探討對古今中外文化的理解，你將會感受幸福。溝通的要素：傾聽、時間、慈、尊重。

    三、理解就是萬歲。引導孩子學會換位思考，只有這樣他們才能更好地理解別人，也才能促使別人更好地理解自己，從而創(chuàng)造出和諧的家庭和社會生活。

    四、互動就是功。教育孩子不僅要在思想、，更要在行動。在你給孩子提出要求的時候，你也要跟著動，為他效仿的榜樣。當與孩子產生互動的時候，功就在眼前。

    “通過實踐這四個理念，不僅親可以受益，孩子更可以受益，最終實現(xiàn)家庭和社會的和諧發(fā)展，親為幸福的親，孩子為才的孩子。這是一種具有中傳統(tǒng)智慧的理的特別適合親這類群體的思維果和行為方式，因而可以稱為親文化。一言以概之，親文化就是在家庭關系中親向孩子傳遞自己對文化的理解的最優(yōu)文化。

    “首先，唯有親才能實施最早的光教育。光教育宜早不宜遲、宜速不宜緩，越早效果就越好，就越能為孩子贏得充分而廣闊的發(fā)展可能。最早的家庭教育是什么？就是胎教。胎教是指親通過自調節(jié)和外部刺，對胎兒實施有意識的影響，使胎兒的體和心理獲得良好發(fā)育的一種早期教育形式。據(jù)科學家揭示，胎兒具有以下一些基本能力：第一、具有聽覺、視覺、觸覺、味覺和嗅覺五種感覺能力；第二、具有較強的感知能力；第三、具有驚人的記憶力。受沒受過胎教的孩子是有很大區(qū)別的。這種教育當然需要父親的協(xié)助，但是很顯然，親才是其主要實施者。

    其次，兒童早期的光教育，也主要靠親來實施。兒童心理學研究已經揭示，0—3歲嬰幼兒的智力潛能比人們通常想象的要大得多，在他們面前，知覺的世界并不是“混沌一團”，而是清晰可辨；他們不是被動地承受環(huán)境的賜予，而是環(huán)境的探索者；嬰兒一降生，五官便發(fā)揮作用，就能形條件射，能學習。有研究顯示，嬰兒有比過去想象大得多的先天稟賦的能力；環(huán)境之于嬰兒有比過去想象大得多的作用；人的生命早期有很大的可塑。0—3歲人的生命發(fā)展（如智力、感等）業(yè)已熟，如果抓住這一關鍵時期對嬰幼兒施予積極影響，必將取得事半功倍的效果，而嬰兒的這一時期，主要是在親的陪伴下度過的。因此，親乃是早期光教育的主要實施者。

    最后，女特有的生理與心理特征，也決定著親應為光教育的主要實施者。如前所述，光教育本質是種的教育、關懷的教育、理解的教育、信任的教育。親作為女家長，在此方面則有著得天獨厚的優(yōu)勢。人們常說，親是孩子天生的密友，這是有道理的，因為，孩子的一舉一動，一顰一笑，親都能知其所由，明其所；女特有的柔、細膩、寬容、敏惠、善解人意等等，對孩子都有著潛移默化的影響。孩子在親的精心照料下、在關懷與的濡染中長大，也會逐漸學會理解、關心與寬容，學會與他往與溝通的技巧。因此，在光教育的實施中，親起著無可替代的重要作用。

    王開敏那些看似邊緣的隱的關于親文化的一系列論著，自個世紀末已開始平靜地向主流意識形態(tài)滲透，從最的各差序的聯(lián)，到如今社會各層體的團委、教育主管部門等政機構，都表現(xiàn)出對她的以關注人最本質的、社會最根基的文化因素的引人注目的形式及合乎邏輯的表達手法的認同、強調和欣賞。我在此文中關涉的關于親文化的理美學的文字，只是一個有著濃重理主義者原則的基礎宣言，它概括出了一種我在其他文本中從未尋覓到的、整個當下時空整整一代人（包括實在的、現(xiàn)在的、定在的親及其他們的配偶）的切的希望，并嘗試將她思想的意象世界層與意境超驗層呈現(xiàn)在與她更為不同的我的一種文本的脈絡中。并試圖以文本理論拓展這種理主義自各疊層之間、理論創(chuàng)造者和接受者之間的給定邊界，比如當代傳媒承載的親形象的物質實在層與形式符號層之間的邊界。

    對現(xiàn)代傳媒關涉親文化文本數(shù)量的欠缺以及質量（文化要素、藝術要素）的欠缺的縱覽和概括出于篇幅的限制不在我此文所討論的范圍之內。在對王開敏的理的親主義理論的援引中，讓我們再以中肯的心態(tài)來審視不盡人意的當代傳媒作品，尤其是那些關涉新生代的定在親、準親以及親的作品，面對人們對所謂的生存質量的關注時，它們正走向失敗，它們或回避清晰的實在世界或回避模糊的隱感，比如對與生育率和離婚率下降問題的指涉，當代媒體仍傾向于強調共同體關系，使所屬個體社會行動志向建立在參與者主觀感受到的互相隸屬，不論是感的還是傳統(tǒng)的。而實際的可能還包括源于各種因素博弈的婚姻收益的減少。

    由于現(xiàn)代技術平與教育平的提高，別分工已失去優(yōu)勢，女掙錢能力相應提高，在美黑人女青年受過高等教育的人數(shù)要超過青年，中目前沒有可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)能證明這一點，可也大體如此。女勞動參與率的提高和生育率的下降會引起婚姻收益的下降，離婚就更具引力。親文化的構建為新的、令人關切，尤其需要當代媒體理關注的話題——一種基于社會歷史的、文化心理的及其主觀意義的深層揭示與表達。