建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是歷經(jīng)對(duì)皮亞杰、布魯納、維果茨基、維特羅克(M.C.Wittrock)等人的早期建構(gòu)主義思想的不斷發(fā)展，同時(shí)伴隨著對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的批判和發(fā)展，于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域中的一股強(qiáng)大“洪流”。
作為一種新型的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)也賦予了新的意義。首先，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解”(D.J.Cunnighan,1991)。因此學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識(shí)，也不是學(xué)生被動(dòng)地接受信息的過程，而是學(xué)生憑借原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過與外界的互動(dòng)，主動(dòng)地生成信息的意義的過程。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)也提出了新的理解，即知識(shí)不再是我們通常所認(rèn)為的課本、文字、圖片以及教師的板書和演示等對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而只是一種理解和假設(shè)。學(xué)生們對(duì)知識(shí)的理解并不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己的方式建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)于世界的認(rèn)知和賦予意義由每個(gè)人自己決定。
基于上述觀點(diǎn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)具備五個(gè)基本特征：(1)學(xué)習(xí)的目標(biāo)：深層理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)是獲得知識(shí)的意義。但目標(biāo)不是從外部由他人設(shè)定，而是形成于學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定。其深刻程度可以用幾個(gè)指標(biāo)刻劃：能否用自己的語(yǔ)言解釋、表述所學(xué)的知識(shí)；能否基于這一知識(shí)作出推論和預(yù)測(cè)，從而解釋相關(guān)現(xiàn)象；能否用這一知識(shí)解決變式問題和綜合性問題；能否將所學(xué)知識(shí)遷移到新問題中去。(2)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程：通過思維構(gòu)造實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)。要求學(xué)習(xí)者在建構(gòu)自己的知識(shí)和理解過程中，要不斷思考，不斷對(duì)各種信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，形成假設(shè)、推論和檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)是累計(jì)性的，不是簡(jiǎn)單疊加和量變，而是深化、突破、超越和質(zhì)變。(3)學(xué)習(xí)的控制：自我監(jiān)控與反思性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)視和判斷自己的進(jìn)展以及與目標(biāo)的差距，采用各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略，并對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行階段反思和整體反思，修正學(xué)習(xí)策略。(4)學(xué)習(xí)的社會(huì)性：充分的溝通、合作和支持。(5)學(xué)習(xí)的物理情景：學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中，強(qiáng)調(diào)多樣的、情景性的信息與有利的建構(gòu)工具。
借助建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的這些觀點(diǎn)來(lái)透視研究性學(xué)習(xí)，無(wú)疑有著積極的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。研究性學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇并確定研究課題，以類似科學(xué)研究的方式，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它著力于學(xué)生的學(xué)，目標(biāo)指向?qū)W生的創(chuàng)新能力、問題意識(shí)、合作意識(shí)以及關(guān)注人類發(fā)展的意識(shí)和責(zé)任感的培養(yǎng)。可以說，二者在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的探究性、主體性、交互性、過程性、開放性等體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的特點(diǎn)方面存在共同的基礎(chǔ)。首先，就學(xué)習(xí)的探究性而言，建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的“建構(gòu)”本身就是一個(gè)積極主動(dòng)的探索過程。在建構(gòu)知識(shí)的過程中，學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定以認(rèn)知彈性理論(Cognitive Flexibility Theory)和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)目標(biāo)是有關(guān)知識(shí)的“主題、圖式、框架”等動(dòng)態(tài)性的內(nèi)容，而不是具體的、靜態(tài)的結(jié)論或規(guī)則性的知識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)才能因人而異，因內(nèi)容而異，因?qū)W習(xí)環(huán)境而異。學(xué)習(xí)就是圍繞上述目標(biāo)展開的一系列有關(guān)知識(shí)的建構(gòu)過程，學(xué)生從中不斷獲得意義并進(jìn)一步完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此學(xué)習(xí)的重心應(yīng)是形成學(xué)習(xí)者的探究和創(chuàng)新思維。此外，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還主張給學(xué)習(xí)者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)不良問題(illstructured problems)，因?yàn)檫@些問題的條件、過程和結(jié)果都具有不確定性，因而要求學(xué)習(xí)要具有較強(qiáng)的探索性和創(chuàng)造性。為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的探究能力，建構(gòu)主義者提出了類似于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的支架式教學(xué)模式(Scaffolding Instruction)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)模式(Random Access Instruction)、拋錨式教學(xué)模式(Situated or Anchored Instruction)等等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自己的獨(dú)立探究，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這些理論和策略都為體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的“研究”性特點(diǎn)提供了豐富的依據(jù)。其次，從學(xué)習(xí)者的主體性來(lái)看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)認(rèn)識(shí)的主體給予了前所未有的關(guān)注。該理論認(rèn)為，人作為認(rèn)識(shí)的主體不是原封不動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，個(gè)體在認(rèn)識(shí)中總是以其特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、修正并賦予現(xiàn)實(shí)以獨(dú)特的意義。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論看來(lái)，建構(gòu)的成敗與效果關(guān)鍵取決于學(xué)習(xí)者是否具備主動(dòng)建構(gòu)的心向和行為。如學(xué)習(xí)者是否主動(dòng)根據(jù)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從外界選擇信息；是否積極地將新舊知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；是否積極地生成新的信息；在建構(gòu)過程中，是否提出假設(shè)、積極地選取驗(yàn)證假設(shè)的策略；是否主動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控和反思性學(xué)習(xí)以及是否主動(dòng)與他人合作等。在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的思想觀念下催生出的研究性學(xué)習(xí)其根本目的也在于改造傳統(tǒng)的接受式教學(xué)重教輕學(xué)，忽視學(xué)習(xí)者主動(dòng)性、積極性的弊端，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此，這種教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為本，凸現(xiàn)學(xué)生的學(xué)，通過讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、主動(dòng)探索去獲得知識(shí)。在這方面，二者的主導(dǎo)思想可謂殊途同歸，不謀而合，相互借鑒，相得益彰。再次，就學(xué)習(xí)的交互性來(lái)說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)建構(gòu)知識(shí)的過程是通過學(xué)習(xí)者與外界和他人的交互作用而實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者的各種表征知識(shí)的能力也只有在相互作用中才能形成和發(fā)展。因而學(xué)習(xí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互合作的過程。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在心理發(fā)展中的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的作用。他們認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是“社會(huì)共同參與的活動(dòng)向內(nèi)化（思想）過程的轉(zhuǎn)換”，在這一轉(zhuǎn)化過程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)該有頻繁的機(jī)會(huì)與同伴和富有經(jīng)驗(yàn)的人（包括教師）相互作用。教師應(yīng)作為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)和創(chuàng)造意義的合作者，積極參與到學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)當(dāng)中去。同時(shí)，由于對(duì)知識(shí)的確定性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，社會(huì)建構(gòu)主義者也十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，但是由于每個(gè)人對(duì)事物理解各不相同，為了獲得整合性的認(rèn)識(shí)，可以通過合作學(xué)習(xí)(Cooperative Learning)和交互式教學(xué)(Reciprocal Teaching)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。同樣，研究性學(xué)習(xí)的提出不僅重視形成學(xué)習(xí)者獨(dú)立研究問題、解決問題的能力，同時(shí)，作為一種新型的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它也更加關(guān)注學(xué)習(xí)者在研究活動(dòng)中通過相互間的溝通、合作、配合，發(fā)揮集體的力量以完成任務(wù)的能力以及學(xué)會(huì)如何交流和分享研究信息、創(chuàng)意和成果。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神的具備。為此，在研究性學(xué)習(xí)中就應(yīng)著力于形成各種良好的關(guān)系，重視師生之間、生生之間的協(xié)商、對(duì)話、交流。把學(xué)會(huì)合作作為其一個(gè)重要的目標(biāo)。最后，就學(xué)習(xí)的過程性與開放性來(lái)說，與傳統(tǒng)教學(xué)中只是把信息源拘泥于課本以及教師的講解的做法不同，在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以接觸到的信息源空前擴(kuò)展。教師不是預(yù)先設(shè)計(jì)好信息程序，而是組織學(xué)生進(jìn)行探索，學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)因此而超越教室的界限拓展到社會(huì)、生活中的各個(gè)層面。同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)也反對(duì)過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化地處理學(xué)習(xí)內(nèi)容，主張把學(xué)習(xí)置于真實(shí)的、復(fù)雜的情景中，從而使學(xué)習(xí)能適應(yīng)不同的問題情景，在實(shí)際生活中能有更廣泛的遷移。此外，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也十分重視讓學(xué)習(xí)者直接通過類似于科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)?zāi)菢訉?duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行探索。通過親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)者參與過程，親身體驗(yàn)，感受問題的存在，并積極地分析問題，提出假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)。這種注重過程體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容開放的新型學(xué)習(xí)方式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性品質(zhì)和實(shí)踐能力是極為有益的。對(duì)于研究性學(xué)習(xí)而言，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在這方面的觀點(diǎn)和嘗試也正是其所要追求的理想目標(biāo)。
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