人間世，即人間社會。如何能做到“涉亂世以自全”，這就是本篇所論述的主要問題。
春秋戰(zhàn)國之世，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，固然是一種歷史的進步現(xiàn)象，但作為新興勢力代表的地主階級人物，他們的大多數(shù)卻是野心勃勃，殘忍橫暴，陰險狡詐的，動輒互相爭奪，互相殘殺，使整個社會成了一個血淋淋的角斗場。莊周認為，生活在這樣的人世間，若要遠害全身，就非得泯滅矜才用己、求功求名之心，做到虛己順物，以不材為大材，以無用為大用不可。因此，就撰出“顏回請行”等六則寓言故事，從不同的角度，具體而生動地闡明了這一處世哲學。最后借接輿一歌，復又自續(xù)一曲，以深寄胸中無限辛酸之慨，并結(jié)住全文。
顏回見仲尼[1]，請行[2]。曰：“奚之[3]？”曰：“將之衛(wèi)[4]。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨[5]，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉[6]，民其無如矣[7]！回嘗聞之夫子曰[8]：‘治國去之[9]，亂國就之[10]，醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則[11]，庶幾其國有瘳乎[12]！”
【注釋】
[1]顏回:姓顏名回，字子淵，魯國人，孔子最得意的弟子。 仲尼：孔子的字。
[2]請行：謂向他辭行。
[3]奚之：何往。奚，何。之，往。
[4]衛(wèi)：春秋時的諸侯國，在今河南省境內(nèi)。
[5]獨：專斷自用。
[6]量：填滿。 乎：于。 蕉：草芥。
[7]無如：無處可歸。
[8]夫子：指孔子。
[9]去：離開，離去。
[10]就：趨從。
[11]則：法則，辦法。
[12]瘳（chōu抽）：病愈。
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳[1]！夫道不欲雜，雜則多[2]，多則擾，擾則憂，憂而不救[3]。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[4]！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉[5]？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也[6]；知也者，爭之器也[7]。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼[8]，未達人氣[9]；名聞不爭，未達人心[10]。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者[11]，是以人惡有其美也[12]，命之曰菑人[13]。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫[14]！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異[15]？若唯無詔[16]，王公必將乘人而斗其捷[17]。而目將熒之[18]，而色將平之[19]，口將營之[20]，容將形之[21]，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言[22]，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關(guān)龍逢[23]，紂殺王子比干[24]，是皆修其身，以下傴拊人之民[25]，以下拂其上者也[26]，故其君因其修以擠之[27]。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖[28]，禹攻有扈[29]，國為虛厲[30]，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已[31]，是皆求名實者也，而獨不聞之乎[32]？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎[33]？雖然，若必有以也[34]，嘗以語我來[35]！
【注釋】
[1]若：你。 殆：恐怕。
[2]多：多事。
[3]不救：不可挽救。
[4]暴人：暴君，指衛(wèi)君。
[5]蕩：流蕩，喪失。 知：智能。 出：顯露。
[6]軋：傾軋。
[7]器：工具。
[8]德厚：道德純厚。 信矼（qiāng腔）：謂誠意著實。
[9]未達：不了解。
[10]人心：指衛(wèi)君的心意。
[11]繩墨：法度，規(guī)范。 術(shù)：同“述”，陳述。 暴人：指衛(wèi)君。
[12]有：賣弄。
[13]菑（zāi災）：通“災”，害。
[14]為：被。
[15]而：你。
[16]詔：進諫。
[17]王公：指衛(wèi)君。 斗其捷：施展他的捷辯。
[18]熒：?；蟆?o:p>
[19]色：面色。
[20]營：營救。
[21]形：顯現(xiàn)。
[22]厚言：忠誠之言
[23]桀：夏朝最后一個國君，以暴虐著稱于世。 關(guān)龍逢：姓關(guān)，字龍逢，桀時賢臣，因竭誠忠諫而被斬首。
[24]王子比干：紂王庶叔，因忠諫而被剖心。
[25]傴（yǔ雨）拊：曲身撫愛。
[26]拂：觸逆。
[27]擠：陷害。
[28]叢、枝、胥敖：皆為虛構(gòu)的小國之名。
[29]有扈：小國名，在今陜西戶縣。
[30]虛：同“墟”，廢墟。 厲：厲鬼。
[31]實：實利，指土地和財物。
[32]而：你。
[33]若：你。
[34]以：用來諫勸衛(wèi)君的辦法。
[35]嘗：試。 來：語氣助詞。
顏回曰：“端而虛[1]，勉而一[2]，則可乎？”曰：“惡[3]！惡可？夫以陽為充孔揚[4]，采色不定[5]，常人之所不違[6]，因案人之所感[7]，以求容與其心[8]，名之曰日漸之德不成[9]，而況大德乎？將執(zhí)而不化[10]，外合而內(nèi)不訾[11]，其庸詎可乎[12]？”
“然則我內(nèi)直而外曲[13]，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己[14]，皆天之所子[15]，而獨以己言蘄乎而人善之[16]，蘄乎而人不善之邪？若然者[17]，人謂之童子[18]，是之謂與天為徒。外曲者，與人為徒也。擎跽曲拳[19]，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉[20]，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒[21]。其言雖教，謫之實也[22]，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病[23]，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？大多政法而不諜[24]，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣，夫胡可以及化[25]！猶師心者也[26]。”
【注釋】
[1]端:端正。 虛：謙虛。
[2]勉：勤勉。 一：專一。
[3]惡：駁斥聲，猶“唉”。
[4]陽：剛猛之性。 充：充滿。 孔：甚。 揚：顯揚。
[5]采色：神采氣色。
[6]違：違逆。
[7]案：壓抑。
[8]容與：自快。
[9]日漸之德：指小德。
[10]執(zhí)：固執(zhí)。
[11]訾（zī資）：資取。
[12]庸詎：怎幺。
[13]曲：委曲求全，即恭敬。
[14]天子：人君。
[15]子：動詞，生。
[16]而：豈。 蘄：求。 而人：別人。 善：稱善。
[17]若然：像這樣。
[18]童子：天真純一、未失自然本性的人。
[19]擎：執(zhí)笏。 跽：跪拜。 曲拳：鞠躬。
[20]疵：毛病。
[21]古：古人。
[22]謫（zhé哲）：指責。
[23]?。褐笧牡湣?o:p>
[24]大：也作“太”。 政法：正人之法。 諜：妥當。
[25]化：感化。
[26]師心：師從有為之心。
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方[1]。”仲尼曰：“齋[2]，吾將語若。有而為之，其易邪[3]？易之者，皞天不宜[4]。”
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣[5]。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也[6]。”
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣[7]。聽止于耳[8]，心止于符[9]。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使[10]，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名[11]，入則鳴[12]，不入則止。無門無毒[13]，一宅而寓于不得已[14]，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者[15]，虛室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之謂坐馳[18]。夫徇耳目內(nèi)通外于心知[19]，鬼神將來舍[20]，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也[21]，伏戲、幾蘧之所行終[22]，而況散焉者乎[23]？”
【注釋】
[1]敢：謙詞。
[2]齋：即齋心。
[3]其：豈。
[4]皞（hào浩）天：自然。 不宜：不合。
[5]茹葷：吃肉食。
[6]心齋：一種內(nèi)心齋戒，即心地平靜專一而無雜念。
[7]氣：氣息。
[8]聽止于耳：當作“耳止于聽”。
[9]符：合。
[10]得使：得到教誨。
[11]若：你。 樊：藩籬，指衛(wèi)國境內(nèi)。
[12]入：接納。
[13]毒：藥味。
[14]一宅：安心于一，了無二念。
[15]瞻：觀看。 彼：眼前萬物。 闋：空。
[16]室：指人心。
[17]止止：集于虛明之心。前面“止”是動詞，有“處、集”之意。后面“止”是名詞，指空明虛靜的心境。
[18]坐馳：謂形坐而心馳。
[19]徇：同循，順。
[20]舍：冥附。
[21]紐：樞紐，關(guān)鍵。
[22]伏戲：即伏羲。 幾蘧：傳說中的古代圣君。
[23]散焉者：指平庸的人。
葉公子高將使于齊[1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重[2]，齊之待使者，蓋將甚敬而不急[3]。匹夫猶未可動[4]，而況諸侯乎！吾甚栗之[5]。子常語諸梁也曰[6]：‘凡事若小若大，寡不道以歡成[7]。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧[8]，爨無欲清之人[9]。今吾朝命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情[10]，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也[11]，為人臣者不足以任之，子其有以語我來[12]！”
【注釋】
[1]葉公子高:楚莊王玄孫，姓沉，名諸梁，字子高，被封于葉，僭號稱公。
[2]王：楚王。 重：重要的使命。
[3]敬：恭敬。
[4]動：感化。
[5]栗：害怕。
[6]子：你，指孔子。
[7]寡：少。 歡成：歡然成功。
[8]臧：善。
[9]爨（cuàn篡）：司火之人。 清：清涼。
[10]情：實。
[11]是兩也：謂憂慮結(jié)于心，刑罰遭于外。
[12]來：語氣助詞，猶“咧”。
仲尼曰：“天下有大戒二[1]：其一，命也[2]；其一，義也[3]。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也[4]，無所逃于天地之間[5]；是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心干，哀樂不易施乎前[6]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘乎身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復以所聞[7]：凡交[8]，近則必相靡以信[9]，遠則必忠之以言，言必或傳之[10]。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言[11]，兩怒必多溢惡之言[12]。凡溢之類妄[13]，妄則其信之也莫[14]，莫則傳言者殃。故法言曰[15]；‘傳其常情[16]，無傳其溢言，則幾乎全[17]。’且以巧斗力者，始乎陽[18]，常卒乎陰[19]，大至則多奇巧[20]；以禮飲酒者，始乎治[21]，常卒乎亂[22]，大至則多奇樂[23]。凡事亦然，始乎諒[24]，常卒乎鄙[25]；其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；行者[26]，實喪也[27]。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由[28]，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然[29]，于是并生心厲[30]?？撕舜笾羀31]，則必有不肖之心應之[32]，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。’過度，益也[33]。‘遷令’、‘勸成’，殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中[34]，至矣。何作為報也？莫若為致命[35]，此其難者。”
【注釋】
[1大戒: 不可逾越的大法。
[2]命：指受之于自然之天的性分。
[3]義：指人所應盡的社會職責。
[4]適：往。
[5]無所逃：無可逃避。
[6]施：移動，改易。
[7]復：再。
[8]交：國與國之間的交往。
[9]近：鄰近的國家。 靡：順。 信：信用。
[10]或：有人。
[11]溢美：夸獎過分。
[12]溢惡：指責過分。
[13]妄：不真實。
[14]莫：疑惑。
[15]法言：格言。
[16]常情：真實無妄之言。
[17]全：謂免禍全身。
[18]陽：謂喜。
[19]陰：謂怒。
[20]大至：過甚，甚至。 奇巧：詭詐。
[21]治：謂依循規(guī)矩。
[22]亂：謂迷醉大亂。
[23]奇樂：狂樂狎侮。
[24]諒：誠信。
[25]鄙：欺詐。
[26]行：謂傳達語言。
[27]實喪：得失。
[28]設：發(fā)作。
[29]茀（bó勃）：勃然。
[30]心厲：傷人的惡念。
[31]克核：苛求。 大至：太過分。
[32]不肖之心：即傷人的惡念。
[33]益：增益。
[34]中：指心性。
[35]致命：據(jù)實傳命。
顏闔將傅衛(wèi)靈公太子[1]，而問于蘧伯玉曰[2]：“有人于此[3]，其德天殺[4]。與之為無方[5]，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過[6]，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之[7]，慎之，正女身也哉[8]！形莫若就[9]，心莫若和[10]。雖然，之二者有患[11]。就不欲入[12]，和不欲出[13]。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶[14]；心和而出，且為聲為名，為妖為孽[15]。彼且為嬰兒[16]，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦[17]，亦與之為無町畦；彼且為無崖[18]，亦與之為無崖。達之，入于無疵[19]。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍[20]，不知其不勝任也，是其才之美者也[21]。戒之，慎之！積伐而美者以犯之[22]，幾矣[23]！汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之[24]，為其殺之之怒也；不敢以全物與之[25]，為其決之之怒也[26]；時其饑飽[27]，達其怒心[28]?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者[29]，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢[30]，以蜄盛溺[31]。適有蚊虻仆緣[32]，而拊之不時[33]，則缺銜毀首碎胸[34]。意有所至，而愛有所亡[35]，可不慎邪！”
【注釋】
[1]顏闔:姓顏，名闔，魯國賢人。 傅：師傅，即太子傅。 太子：指蒯聵。
[2]蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)國賢大夫。
[3]人：指太子蒯聵。
[4]天殺：天性刻薄。
[5]方：規(guī)矩，法度。
[6]過：過失。
[7]戒：警戒。
[8]女：通“汝”，你。
[9]就：隨順。
[10]和：調(diào)和。
[11]之：此。 二者：指“就”與“和”。
[12]入：謂茍同。
[13]出：謂顯己之長。
[14]崩：敗壞。 蹶：絆倒。
[15]妖孽：謂禍患。
[16]嬰兒：比喻無知。
[17]町畦（tǐng qí挺奇）：田界，可引申為檢束。
[18]無崖：無崖岸，可引申為放蕩不拘。
[19]疵：小病，可引申為過失。
[20]怒：奮舉。 當：抵擋。 轍：車輪輾過的痕跡，此處引申為車輪。
[21]是：自是，自負。
[22]積：經(jīng)常。 伐：夸耀。 而：你。
[23]幾：危殆。
[24]生物：活的動物。 與之：給它吃。
[25]全物：整個動物。
[26]決：撕裂。
[27]時：通“伺”，伺候。
[28]達：順導。
[29]殺：謂搏噬人。
[30]矢：通“屎”，馬糞。
[31]蜄（shèn腎）：一種以貝殼作裝飾的器皿。 溺：馬尿。
[32]仆緣：附緣于馬體。仆，附。
[33]拊：拍打。
[34]缺銜：決裂銜勒。
[35]亡：忘，忘掉。
匠石之齊[1]，至于曲轅[2]，見櫟社樹[3]。其大蔽牛[4]，絜之百圍[5]；其高臨山[6]，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十數(shù)[7]。觀者如市，匠伯不顧[8]，遂行不輟[9]。弟子厭觀之[10]，走及匠石[11]，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣[12]，勿言之矣！散木也[13]，以為舟則沉，以為棺槨則速腐[14]，以為器則速毀，以為門戶則液樠[15]，以為柱則蠹[16]，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰[17]：“女將惡乎比予哉[18]？若將比予于文木邪[19]？夫柤梨橘柚果蓏之屬[20]，實熟則剝[21]，剝則辱[22]；大枝折，小枝泄[23]。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭[24]，自掊擊于世俗者也[25]。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死[26]，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也[27]]？而幾死之散人[28]，又惡知散木！”
匠石覺而診其夢[29]。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密[30]！若無言！彼亦直寄焉[31]，以為不知己者詬厲也[32]。不為社者，且?guī)子恤搴鮗33]！且也彼其所保與眾異[34]，而以義譽之，不亦遠乎！”
【注釋】
[1]匠石:一個名叫石的木匠。 之：往。
[2]曲轅：地名。
[3]櫟（lì力）社樹：社中的櫟樹。社，祭祀土地神的地方。
[4]蔽：遮蔽。
[5]絜（xié鞋）：張開兩臂度量樹身。 圍：兩臂合抱為一圍。
[6]臨山：高出山頭。
[7]旁：旁枝。
[8]匠伯：指匠石。因匠石為眾匠之長，故可稱為“匠伯”。
[9]輟：止。
[10]厭觀：飽看。
[11]走：跑。 及：趕上。
[12]已矣：算了。已，止。
[13]散木：無用之木。
[14]棺：棺材。 ?。和夤?。
[15]液樠（mán瞞）：脂液外滲。
[16]蠹（dù杜）：蟲蛀。
[17]見夢：托夢。
[18]女：汝，你。
[19]若：你。 文木：紋理細密的有用之木。
[20]柤（zhā渣）：即山楂。 果蓏（luǒ裸）：在樹上生長的叫果，在地上生長的叫蓏。
[21]剝：遭受敲打。
[22]辱：被扭折。
[23]泄：被牽扭。
[24]中道夭：中途夭折。
[25]掊：打擊。
[26]幾：將近。
[27]相物：以散木視我。相，視。
[28]而：你。
[29]診：通“畛”，告。
[30]密：猶言“別作聲”。
[31]彼：指櫟樹。 直：特。
[32]詬厲：譏議。
[33]幾：豈。 翦：砍伐。
[34]保：謂保全生命之道。
南伯子綦游乎商之丘[1]，見大木焉，有異[2]，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾[3]。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫[4]！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁[5]；俯而見其大根[6]，則軸解而不可以為棺槨[7]；咶其葉[8]，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已[9]。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
宋有荊氏者[10]，宜楸柏桑[11]。其拱把而上者[12]，求狙猴之杙者斬之[13]；三圍四圍，求高名之麗者斬之[14]；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之[15]。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者[16]，與豚之亢鼻者[17]，與人有痔病者，不可以適河[18]。此皆巫祝以知之矣[19]，所以為不祥也。此乃神人之所為大祥也。
【注釋】
[1]南伯子綦：即南郭子綦。見《齊物論》篇注。 商之丘：即商丘，宋國都城，在今河南商丘縣。
[2]有異：謂其高大異乎尋常。
[3]芘：通“庇”，遮蔽。 藾（lài 賴）：蔭。
[4]有：為，是。
[5]拳曲：即卷曲。
[6]見：當為“視”之誤。 大根：指主干的下部。
[7]軸解：謂木紋旋散。
[8]咶（shì氏）：舔。
[9]狂酲（chéng呈）：大醉如狂。
[10]荊氏：地名。
[11]楸（qiū秋）：落葉喬木，材質(zhì)細密。
[12]拱把：兩手合握曰拱，一手所握曰把。
[13]狙猴：獼猴。 杙（yì弋）：小木樁。
[14]高名：高大。 麗：通“欐”，棟梁。
[15]椫（shàn善）傍：每邊以整塊板制成的棺材。
[16]解：祭祀之名。 顙（sǎng嗓）：額。
[17]豚：小豬。 亢鼻：鼻孔上翻?？海?。
[18]適河：投入河中祭神。
[19]巫祝：巫師。 以：通“已”，已經(jīng)。
支離疏者[1]，頤隱于臍[2]，肩高于頂[3]，會撮指天[4]，五管在上[5]，兩髀為脅[6]。挫針治繲[7]，足以餬口；鼓筴播精[8]，足以食十人[9]。上征武士，則支離攘臂而游于其間[10]；上有大役[11]，則支離以有常疾不受功；上與病者粟[12]，則受三鐘與十束薪[13]。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！
【注釋】
[1]支離疏：作者虛構(gòu)的人物。支離，指形體支離；疏，指智力不全。比喻其忘形去智。
[2]頤：面頰。
[3]頂：頭頂。
[4]會撮：發(fā)髻。 指天：朝天。因其佝僂低頭故發(fā)髻朝天。
[5]五管：五臟的穴位。
[6]髀（bì幣）：大腿。
[7]挫針：縫衣服。挫，持。 治繲（jiè戒）：洗衣服。繲，臟舊衣服。
[8]鼓：簸。 筴（cè冊）：小簸箕。 播精：播去粗糠而得精米。
[9]食：贍養(yǎng)。
[10]攘臂：謂遨游自在的樣子。
[11]役：徭役。
[12]與：給。
[13]鐘：六斛四斗為一鐘。 束：捆。 薪：柴草。
孔子適楚[1]，楚狂接輿游其門曰[2]：“鳳兮鳳兮[3]，何如德之衰！來世不可待[4]，往世不可追也[5]。天下有道，圣人成焉[6]；天下無道，圣人生焉[7]；方今之時，僅免刑焉[8]。福輕乎羽，莫之知載[9]；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨[10]！迷陽迷陽[11]，無傷吾行！吾行卻曲[12]，無傷吾足！”
山木自寇也[13]，膏火自煎也[14]。桂可食[15]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【注釋】
[1] 適：往，到。
[2]接輿：楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。
[3]鳳兮鳳兮：這里用鳳鳥來嘲諷和比喻孔子。
[4]待：期待。
[5]追：追回。
[6]成：成就功業(yè)。
[7]生：茍全性命。
[8]僅：很少。
[9]載：承受。
[10]畫地：比喻愚者自拘。
[11]迷陽：一種多刺的草，常生路旁。
[12]吾行：當為“卻曲”之誤。 卻：退卻。 曲：拐彎而行。
[13]自寇：自招砍伐。
[14]膏：油脂。
[15]桂：肉桂，其皮辛香，可供調(diào)味。
【文化史拓展】
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。在這樣一種背景下，個體生命恐怕不僅無力回天，而且往往會不知不覺迷失了方向。莊子以為，“方今之世，僅免刑焉”，這雖只有八個字，卻寄寓無限悲涼與無奈。
人生在世，總是為了追求更高的幸福。只是，幸福如同一枚把握不定的輕柔的羽毛，常常要倏而遠逝；痛苦卻像沉沉黑夜，無限寬廣，輾轉(zhuǎn)不去，使我們無路可逃。但一個不安定的社會，并不能成為個人不幸的充足借口。幸福首先取決于澄明的本心和樸素自然的生活意識，這樣的人即使在亂世，也能獨善其身，而不會在壓抑中喪失了天真。痛苦降臨的時候，莊子贊成“形莫若就，心莫若和”，既非自甘沉淪，亦非漠然置之，而是以心靈的靜穆清和獲得最終的超越。當一個人無法改變整個社會混亂的現(xiàn)狀時，就只能反觀內(nèi)心，追求生命的自我完善與精神的絕對自由。
亂世中有各種各樣的人，如想趁火打劫者，想拯救天下者，還有想養(yǎng)生全形者；而社會的道德規(guī)范已在頻繁的戰(zhàn)亂動蕩中分崩離析?！度碎g世》的開篇假托孔子教導顏回的話，說明事君之難，一或不慎，即遭殺戮。莊子以為圣主無須再添賢臣，而暴君最忌仁義法度的言論，這無異于以己之長，示人之短。古代的圣人，總是先修養(yǎng)充實自己，才去幫助別人。若是只抱著救世之心，一味追求完美，難免會墜跌在易碎的夢境里，非但不能實現(xiàn)原先的理想，甚至可能無法遠禍全身。關(guān)龍逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，無不因之得禍。倒不如順其自然，靜觀水流花落，以超然之心對待世事滄桑，既不強人所難，亦不顛倒黑白，反而會在不經(jīng)意間歸入永恒的境地。
為此，莊子提出了“心齋”之法：將心志凝聚為一，不用耳朵去聽，而用心靈去感應；甚至不用心靈去感應，而用氣去感應。因為可以用感官體驗的只是人籟、地籟，但用虛懷之氣去對待，卻能得聞天籟；可見莊子的學說終究是崇尚自然的學說。虛而待物，便無所謂物我；澄清雜念，摒棄妄見，便能以吐納宇宙的氣勢來面對世界。這樣，即使生而為人，也能讓靈魂無翅而飛！
“心齋”與莊子所謂的“坐忘”、“守宗”及止水、明鏡說一樣，都要求體悟大道者必須有虛靜的心境。宋明理學家和心學家，他們大都從莊子的這些說法中獲得了不少啟發(fā)。如周敦頤要求“主靜”，二程重視“靜坐”，朱熹強調(diào)“靜虛”，真德秀追求心“如明鏡止水”的境界，陸九淵倡導“正坐拱手，收拾精神”之說，王守仁曾以“默坐澄心為學的”，凡此皆與莊子思想有著一定的淵源關(guān)系。
【文學史鏈接】
1、 相關(guān)文學典故
心齋
身退敢談天下事，心齋惟對古人書。
（趙翼《歲暮雜詩》之一）
苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋。
（蘇軾《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字》）
螳臂當車
人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。
（杜光庭《虬髯客傳》）
螗臂當轍橫，怒蛙致憑軾。
（蔣一葵《長安客話·斗促織》）
2、后世有關(guān)詩賦文
張君房《心齋》
周密《齊東野語·齋不茹葷必變食》
3、文學技法
此篇分明處人自處兩柱，卻全然不露，止如散散敘事?！肚f子》真是難讀，何怪從來無人識得。此篇要旨，總不外《逍遙游》“無己”妙義，故曰看透第一篇“無己”二字，一部《莊子》盡矣，此篇尤其著者。末引接輿一歌，深有叔世之開。莊子拽尾泥中，殆為是乎？
（宣穎《南華經(jīng)解·人間世》篇末總論）
首段以“心齋”二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所難，而后示以極則，為顏子立論，有行到水窮，坐看云起之妙。次段以命、義二層提出子臣忠孝之誼，先撇開其所難，而后怵以世情，為葉公設法，有移花接木，排云出岫之奇。至顏闔一段，全從喻義摹寫入微，親切指點，機趣橫生，又行文之化境也。若夫櫟社之樹，商丘之木，人皆惜其無用，而無用者反得以自全，有用者多至于不免；畫地而趨，誠不如支離其德。莊子一腔心血，縈回曲折，寫得如許悲涼！其用意用筆，如置身萬仞巖巔，足二分垂在外；而其行文則飛行絕跡，步步凌空，非后人所能階其盡寸。
（劉鳳苞《南華雪心編·人間世》總論）
【集評】
與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
（郭象《莊子注·人間世》題解）
夫道非絕俗也，德非遁世也，夷明養(yǎng)晦，和光同塵，入世出世法，莫不由此。夫至人無為而無不為尚矣，圣人則為之而無以為，故以仲尼、伯玉為之折衷。篇內(nèi)集虛養(yǎng)中，正身和心，大為終反喻不美之才，乃無用之大用，此老平生受用得力處，全在于此，然亦何莫為非“至人無己”中得來邪？
（陸西星《南華真經(jīng)副墨·人間世》總評）
人間世無不可游也，而入之也難。既生于其間，則雖亂世暴君，不能逃也。亂世者，善惡相軋之積。惡之軋善也方酷，而善復挾其有用之材，以軋惡而取其名。名之所在，即刑之所懸矣。唯養(yǎng)無用，而去知以集虛，則存于己者定而忘人。生死可外，而況于名？物不能傷，而后庶幾于化。此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。
（王夫之《莊子解·人間世》題解）
