論明本《紅樓夢(mèng)》（下篇）
——永忠《三絕句》及瑤華批語(yǔ)中的《紅樓夢(mèng)》
文/祝秉權(quán)
一、從永忠《三絕句》看明本《紅樓夢(mèng)》
永忠，生于雍正十三年，逝于乾隆五十八年（1735—1793），字良輔，是康熙第十四子胤禵的孫子，弘明的兒子。胤禵是雍正的政敵，因爭(zhēng)皇權(quán)失敗而受迫害，被雍正禁錮，直到乾隆時(shí)才被釋放。弘明終生被排斥。永忠目睹宮庭斗爭(zhēng)之殘酷，產(chǎn)生不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作的消極避世思想，自號(hào)栟櫚道人。他的世界觀和曹雪芹很接近。大約因年齡及政治斗爭(zhēng)等原因，他與曹雪芹雖未能面識(shí)，卻非常敬重這位與自己“同病相憐”的長(zhǎng)輩。在他的《延芬室集》中，寫有《因墨香得觀紅樓夢(mèng)>小說(shuō)吊雪芹三絕句》（簡(jiǎn)稱永忠《三絕句》）。據(jù)吳恩裕先生考證，此詩(shī)寫于乾隆三十三年（1768）。詩(shī)云：
第一首：
傳神文筆足千秋，不是情人不淚流；
可恨同時(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯。
第二首：
顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語(yǔ)笑私；
三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。
第三首：
都來(lái)眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜；
混沌一時(shí)七竅鑿，爭(zhēng)教天不賦窮愁？
從這三首詩(shī)可以看出：
㈠，永忠和雪芹有非常濃厚的神交之情。這種感情是通過(guò)《紅樓夢(mèng)》而建立起來(lái)的。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)極高?！都t樓夢(mèng)》巨大的藝術(shù)感染力對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，書中對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判性和巨大的悲劇性力量，使永忠產(chǎn)生了深深的共鳴，以致多次掩卷，向已經(jīng)離他而去的未曾相識(shí)的知友曹雪芹痛哭哀悼。
㈡，永忠對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情，寄于深切的同情。對(duì)曹雪芹刻畫人物、表達(dá)感情的藝術(shù)筆力，給予極高的評(píng)價(jià)。
㈢，第三首的頭兩句意思有點(diǎn)隱晦。聯(lián)系后兩句，就不難理解其意。后兩句非常重要，用《莊子》中的“渾沌之死”典故，指出了《紅樓夢(mèng)》的主旨——真善美的大毀滅。這一悲劇的內(nèi)容和永忠祖父、父親一輩的被迫害密切相關(guān)，所以有“都來(lái)眼底復(fù)心頭”之感?！疤熨x愁”句，是說(shuō)其悲劇的巨大力量可以感天動(dòng)地。在乾隆時(shí)代，對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇意義作出如此重大的評(píng)價(jià)，似只有永忠一人。
永忠所讀的《紅樓夢(mèng)》，跟明義所見(jiàn)的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是同一個(gè)本子，即曹雪芹親自撰抄的全璧《紅樓夢(mèng)》——明本《紅樓夢(mèng)》。其理由是：
㈠，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》是由墨香給他的。墨香大約比明義小兩歲，他的職業(yè)與明義一樣，是乾隆的侍衛(wèi)，又是敦敏、敦誠(chéng)的叔父。明義和敦氏兄弟是友誼圈中的人。墨香和明義既是同事，又有相近似的志趣（例如都愛(ài)好《紅樓夢(mèng)》），他倆成為好朋友，乃是自然的事。事實(shí)上，從墨香常游明義的“環(huán)溪?jiǎng)e墅”一事來(lái)看，他倆的接觸和交情是很不錯(cuò)的。永忠又是明義的長(zhǎng)輩和好友。由此可見(jiàn)，永忠、墨香、明義，再加上敦氏兄弟，是一個(gè)友誼圈子。敦氏兄弟不但是讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的（學(xué)者們?cè)缫阎赋鲞@點(diǎn)），而且讀的時(shí)間比明義、永忠要早得多。這個(gè)圈子里面的人，幾乎是在同一個(gè)時(shí)間的稍前略后——乾隆二十至三十五年期間（1655-1770），所讀的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是同一個(gè)本子，即明本《紅樓夢(mèng)》。這個(gè)推論應(yīng)當(dāng)是合乎情理的。
㈡，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》和明義所見(jiàn)的《紅樓夢(mèng)》，從兩人的詩(shī)中所反映的，在思想內(nèi)容上，都是以毀滅性的大悲劇而告終，都是完整無(wú)缺的一部，既不是脂本的八十回，也不是程本的那種“家道復(fù)初，蘭桂齊芳”式的結(jié)局。
吳恩裕先生認(rèn)為，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》必定是前八十回的《紅樓夢(mèng)》。（本文所引吳恩裕先生文章，均見(jiàn)《有關(guān)曹雪芹八種》）吳先生的證據(jù)是：永忠的第二首詩(shī)“顰顰寶玉兩情癡”，是永忠讀完全書后所抓住的一個(gè)重點(diǎn)，而不是八十回后的任何一個(gè)悲慘場(chǎng)面。這就表明，永忠所看到的《紅樓夢(mèng)》是前八十回的《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)傳抄的本子沒(méi)有超過(guò)八十回以外。
我不同意吳先生的這個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》和明義題詩(shī)的《紅樓夢(mèng)》，是一部完整無(wú)缺的《紅樓夢(mèng)》。我的理由是：
㈠，沒(méi)有任何理由和證據(jù)，證明永忠是在讀完全書后，才把“顰顰寶玉兩情癡”當(dāng)作全書的一個(gè)重點(diǎn)來(lái)寫詩(shī)．他完全可以在閱讀的過(guò)程中，在讀到寶黛愛(ài)情的有關(guān)情節(jié)而使自己有所感動(dòng)時(shí)援筆寫詩(shī)。他也可以在讀完全書后，在品味書中一些令他感到有味的情節(jié)中寫下此詩(shī)。寫詩(shī)不是做論文，不必抓住什么重點(diǎn)不重點(diǎn)，情動(dòng)于中即可能有詩(shī)。當(dāng)然，把寶黛愛(ài)情看作是《紅樓夢(mèng)》的重點(diǎn)，也是可以的。說(shuō)永忠此詩(shī)反映《紅樓夢(mèng)》前八十回的一個(gè)重點(diǎn)，也未嘗不可。但據(jù)此就判定永忠讀的《紅樓夢(mèng)》是八十回的抄本，則理由不足。
㈡，吳先生說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的重點(diǎn)應(yīng)該是那個(gè)作為全書頂峰的悲慘的結(jié)局。這說(shuō)得對(duì)。但他又說(shuō)，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有這個(gè)悲慘結(jié)局，因而他所看到的乃是前八十回的《紅樓夢(mèng)》。這就未必然了。事實(shí)上，如筆者上文所述，永忠讀畢《紅樓夢(mèng)》后，是抓住了八十回后一個(gè)最重要的，最使他感動(dòng)的悲慘場(chǎng)面來(lái)寫詩(shī)的。此詩(shī)第三首三、四兩句“混沌一時(shí)七竅鑿，爭(zhēng)教天不賦窮愁”，反映的正是吳先生所說(shuō)的作為全書頂峰的悲慘的結(jié)局。
“混沌鑿”是一則寓言?！肚f子·應(yīng)帝王第七》：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰：人皆有七竅，以視聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅。七日渾沌死。
渾沌，即混沌。《莊子》中這則寓言的用意，是為了宣傳“無(wú)為而治，為，則敗”的思想。
后人用此典常引申其意。混沌，引申為“樸素”、“童心”、“童真”等意思；“混沌之死”，常被譬喻對(duì)樸素的，真實(shí)的，美好的，自由的事物的摧殘與扼殺。在《紅樓夢(mèng)》中，“混沌”與“童心”是同義語(yǔ)。永忠此詩(shī)中的“混沌一時(shí)七竅鑿”，正是用的這一意思。是對(duì)《紅樓夢(mèng)》美的毀滅結(jié)局，作出概括和評(píng)價(jià)?！盎煦玷彙?，譬喻《紅樓夢(mèng)》中那些富有童心的，具有某種追求民主自由意識(shí)的人物，如賈寶玉、林黛玉、晴雯等人的被毀滅。天賦愁，是說(shuō)作品悲劇力量之巨大。當(dāng)代有許多紅學(xué)家，把“混沌美”即童心美的毀滅，看成是《紅樓夢(mèng)》的基本主題。永忠在《紅樓夢(mèng)》剛問(wèn)世時(shí)，就一語(yǔ)說(shuō)到這個(gè)要害上，真了不起。而這，正是永忠讀的《紅樓夢(mèng)》，也就是明本《紅樓夢(mèng)》是完整的一部，而不是八十回抄本的證據(jù)。
二、混沌美的毀滅——明本《紅樓夢(mèng)》的重大特色
“混沌美”的毀滅，這一悲劇思想，正如許多學(xué)者所指出的，在脂本《石頭記》中，是作為基本主題來(lái)寫的。雖然，這個(gè)抄本只有八十回。但從其中的種種預(yù)示和伏筆中，從抄本的許多關(guān)于八十回后的某些情節(jié)的批語(yǔ)中，她的毀滅性的悲劇結(jié)局，是非常明顯的。在程本中，雖然也有悲劇的成份，如黛玉之死，寶玉出家等，但很薄弱，構(gòu)不成作品的主題。而在明本《紅樓夢(mèng)》中，“混沌美毀滅”的悲劇思想，比起脂本來(lái)，還要濃厚一些。這是明本《紅樓夢(mèng)》的重大特色之一。
如上所述，混沌美，就是童心美。童心是什么？張錦池先生認(rèn)為童心即真人。他引李贄的話說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”張先生認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉等人，有自由平等的思想觀念，就是具有童心的真人；而薛寶釵、李紈等人，是童心既障而又未全失的人物。真人，又可以理解為受封建禮教的束縛和影響較少，沒(méi)有或少有奴性的人，像寶玉、黛玉、晴雯、司琪、尤三姐等人即是。而封建主義觀念很深，奴性十足或較重的人，如賈府的主要主子、賈雨村、葫蘆僧等人，是失卻童心的假人。而像寶釵、探春、李紈、迎春、惜春、香菱等人，甚至像賈元春這樣的人，都可以看成是童心受障或嚴(yán)重受障但又未曾完全失卻童心的人。（參見(jiàn)張錦池《李贄的“童心”說(shuō)和曹雪芹的紅樓夢(mèng)>》）莎士比亞的著名悲劇《哈姆萊特》中的主人公有名言說(shuō)，上帝給人制造了一張真實(shí)的面孔，人自己又制造了一張涂脂抹粉的面孔。說(shuō)的也是由富有童心的真人變?yōu)槭s童心的假人的意思。
大觀園的女兒國(guó)，可以看成是童心國(guó)即混沌國(guó)。在這個(gè)混沌國(guó)中，賈寶玉及其眾女兒們，其言行舉止，天真純潔，混沌之美的成份很濃。諸如寶黛談情，晴雯撒嬌，妙玉奉茶，探黛結(jié)社，玉釧嘗羹，寶琴立雪，齡官畫薔，湘云眠石，香菱斗草，鶯兒結(jié)絡(luò)，等等；尤其是寶玉過(guò)生日，在那個(gè)夜宴上，什么禮教綱常，封建秩序，男尊女卑，人情世故，一切的清規(guī)戒律統(tǒng)統(tǒng)拋到九霄云外。大家都隨心所欲，我行我素，情之所鐘，行之所到。明義詩(shī)所謂“大家今夜極綢繆”，就是寫的這一情景。
在封建社會(huì)，特別是在封建末世，一切具有童心的人，一切具有民主自由觀念的人，一切像大觀園女兒國(guó)這樣的環(huán)境和人，都是絕不容許生存的，等待他（她）們的命運(yùn)只有一種：毀滅?！都t樓夢(mèng)》就是反映這樣一種人生境遇的大悲劇。在這里，明本《紅樓夢(mèng)》與它本不同的地方在哪里呢？
魯迅說(shuō)，悲劇將那有價(jià)值的東西毀滅給人看。童心，是一種有價(jià)值的美。在《紅樓夢(mèng)》中，人的童心成份越多，就越有價(jià)值，就越美。越有價(jià)值、越美的東西的被毀滅，其悲劇的力量就越大。明本《紅樓夢(mèng)》的特色就在這里。例如，薛寶釵這個(gè)人物的性格，在程本中，是奴性占據(jù)統(tǒng)治地位的，尤其是在后四十回，她簡(jiǎn)直成了封建勢(shì)力殺害林黛玉的幫兇。在脂本中，薛寶釵有童心，但奴性的成份也很濃。在明本《紅樓夢(mèng)》中，這個(gè)人物身上的童心，可就多得多了。這在明義《題紅詩(shī)》的第四首詩(shī)關(guān)于寶釵撲蝶的情節(jié)里，反映得最為明顯。已如筆者在本文（上篇）中所述，在脂程本中，寶釵撲蝶表現(xiàn)了她的嫉妒、損人利己、工于心計(jì)等惡性。而在明義此詩(shī)中，寶釵卻是一個(gè)天真無(wú)邪、活潑可愛(ài)的少女形象；是純童心美的表現(xiàn)。由此推測(cè)，在明本《紅樓夢(mèng)》中，寶釵的性格當(dāng)是童心成份很濃厚的，比起脂本來(lái)，是更為可愛(ài)的。同樣是悲劇性的結(jié)局，明本中的薛寶釵當(dāng)然比脂本中的薛寶釵更有價(jià)值，更令人同情。脂本和明本對(duì)薛寶釵這個(gè)人物為什么有如此不同的寫法，很值得研究。還有花襲人這個(gè)人物，在脂程本中，奴才味濃得令人厭惡。在第二十八回寶玉偷換汗巾的事件中，襲人那副冷漠的、衛(wèi)道者的面孔，可怕可憎。而在明義《題紅詩(shī)》第九首詩(shī)中：
紅羅繡纈束纖腰，一夜春眠魂夢(mèng)嬌。
曉起自驚還自笑，被他偷換綠云綃。
襲人的睡姿，嬌態(tài)，笑容，心理，活潑潑的少女童心可掬。僅憑這個(gè)小小的情節(jié)，襲人的性格中便有了童心的因素，她的性格就與脂程本中的不同，就有了可愛(ài)的方面；她的不幸的命運(yùn)就會(huì)引起人們更多的同情。從明義詩(shī)“青娥紅粉歸何處，慚愧當(dāng)年石季倫”來(lái)看，花襲人后來(lái)雖然嫁給了蔣玉函，但最終仍難免悲劇的下場(chǎng)。如果是脂程本中的花襲人，她的結(jié)局再不好，都?jí)虿簧险尜Y格的悲劇。只有明本中的花襲人，才有悲劇可言。從寶釵、襲人這兩個(gè)人物性格與脂程本的不同，可以推測(cè)，其他人物如探春、李紈、迎春諸人，在明本《紅樓夢(mèng)》中，也必有相當(dāng)?shù)耐男愿瘢弧芭畠簢?guó)”的混沌美及其毀滅的成份會(huì)更濃。在明義的二十首《題紅詩(shī)》中，反映或涉及混沌美的就有十五首之多；如第一首寫大觀園：
佳園結(jié)構(gòu)類天成，快綠怡紅別樣名。
長(zhǎng)檻曲欄隨處有，春風(fēng)秋月總關(guān)情。
所強(qiáng)調(diào)的是“快綠怡紅”，是“春風(fēng)秋月”。第二首則是概括性地?zé)崆橹幐琛芭畠簢?guó)”中的混沌美了：
怡紅院里斗嬌娥，娣娣姨姨笑語(yǔ)和。
天氣不寒還不暖，曈昽日影入簾多。
其他如第五首“拋擲羅帕”，第六首“錯(cuò)認(rèn)猧兒”，第八首“小紅梳頭”，第十二首“誤落唇印”等等，都是活潑潑的青春男女童心之純美。這一傾向當(dāng)然不免帶有明義的個(gè)人偏愛(ài)，但他這種偏愛(ài)也正是作品內(nèi)容的一種反映。明義《題紅詩(shī)》的第十六首，第十八至二十首，是反映悲劇結(jié)局的，其中特別強(qiáng)調(diào)“女兒國(guó)”的“青娥紅粉”們混沌美的毀滅。這一點(diǎn)，明義詩(shī)和永忠詩(shī)有驚人的相似。永忠詩(shī)“顰顰寶玉倆情癡，兒女閨房?jī)尚λ健保歉柰幕煦缰?；“混沌一時(shí)七竅鑿，爭(zhēng)教天不賦窮愁”，是哭混沌美的毀滅；“可恨同時(shí)不相識(shí)……”，是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)曹雪芹的一種純真的友情之抒發(fā)，是永忠童心性格的表現(xiàn)，是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的童心之美及其毀滅的巨大悲劇力量撞擊著永忠那顆赤誠(chéng)的童心，而迸發(fā)出的火焰。
三、礙語(yǔ)——明本《紅樓夢(mèng)》最重要的特色
在永忠《三絕句》上，有瑤華批語(yǔ)：
此三章詩(shī)極妙。第《紅樓夢(mèng)》非傳世小說(shuō)，余聞之久矣！而終不欲一見(jiàn)，恐其中有礙語(yǔ)也。
瑤華，名弘旿，是永忠的堂叔，乾隆皇帝的堂兄弟。從他這極簡(jiǎn)單的批語(yǔ)可以看出：
㈠，永忠讀的《紅樓夢(mèng)》，如上所論，既然是明本《紅樓夢(mèng)》，瑤華批語(yǔ)所稱之《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)然也是明本《紅樓夢(mèng)》。
㈡，瑤華的批語(yǔ)稱永忠詩(shī)極妙，可見(jiàn)他完全贊同永忠對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)和態(tài)度。這不僅是他倆藝術(shù)觀點(diǎn)相同，更重要的是他們?cè)谡紊隙际鞘芷群κ芘艛D的人。《紅樓夢(mèng)》中所寫的宮廷貴族內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)，既然引起永忠的強(qiáng)烈共鳴，也當(dāng)然會(huì)使瑤華產(chǎn)生共鳴。他說(shuō)對(duì)《紅樓夢(mèng)》“終不欲一見(jiàn)”，但他一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，否則，他怎能知道“其中有礙語(yǔ)”？怎能稱贊永忠詩(shī)“極妙”？（我認(rèn)為瑤華是讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的，“不欲一見(jiàn)”云云，是膽怯的掩飾之語(yǔ)。）
他說(shuō)《紅樓夢(mèng)〉“非傳世小說(shuō)”，這話與明義“惜其書未傳，世鮮知者”是同一意思。不但證明他所說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》即明本《紅樓夢(mèng)》，而且證明這部全璧《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)沒(méi)有流傳于社會(huì)，只在少數(shù)人中閱傳?，幦A又說(shuō)：“余聞之久矣！而終不欲一見(jiàn)”。說(shuō)明這部《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世的時(shí)間，離永忠讀她的時(shí)間已有相當(dāng)?shù)木嚯x。而據(jù)明義“曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部”的話來(lái)看，明義讀此書的時(shí)間當(dāng)在曹雪芹剛完稿之后不久，吳恩裕先生考定是在乾隆二十六年（1761），離永忠、瑤華題詩(shī)、批語(yǔ)的時(shí)間（乾隆三十三年）七年之隔。據(jù)此推測(cè)，明本《紅樓夢(mèng)》的成書時(shí)間當(dāng)在乾隆二十六年以前，甚至更早一些的時(shí)間。
㈢，瑤華說(shuō)：“終不欲一見(jiàn)，恐其中有礙語(yǔ)也?！爆幦A非常想讀《紅樓夢(mèng)》，但聽(tīng)說(shuō)這書中有“礙語(yǔ)”，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)始終沒(méi)有去讀她。究竟是什么樣的“礙語(yǔ)”在抑制著、阻礙著他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的這種渴望欲的滿足呢？學(xué)者們?cè)缫颜J(rèn)定，是政治性的礙語(yǔ)，是《紅樓夢(mèng)》書中的傷時(shí)罵世內(nèi)容，特別是后面部分寫賈府毀敗時(shí)，涉及到誹謗朝廷之事。作為“右派”的瑤華，怕連累自己，怕殺身之禍。這里有個(gè)問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)》既有如此可怕的礙語(yǔ)，為什么永忠又敢看并題詩(shī)呢？還有明義，還可能有敦氏兄弟。這個(gè)問(wèn)題不好作具體回答。只能打個(gè)譬方：明知山有虎，有的人是偏向虎山行，有的人是只好繞道走，而有的人，談虎色變，一聽(tīng)說(shuō)有虎，早已嚇壞了。當(dāng)然，明義、永忠他們?cè)诋?dāng)時(shí)讀《紅樓夢(mèng)》，一定是非常秘密的，是一種冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。
下文略述明本《紅樓夢(mèng)》中的“礙語(yǔ)”。
四、明本《紅樓夢(mèng)》八十回后的“礙語(yǔ)”
先說(shuō)八十回后的，因“礙語(yǔ)”的重點(diǎn)在此。
㈠，賈府的大衰敗、大毀滅。從明義詩(shī)“王孫瘦損骨嶙峋”這一句，即可看出賈府衰敗毀滅到何等程度。貴族公子賈寶玉瘦得皮包骨頭，真是“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”。這種大毀滅的結(jié)局，和程本的“家道復(fù)初”是根本不能比的。和脂本比，也更深刻。其重點(diǎn)是“女兒國(guó)”的毀滅，必定酣暢淋漓，感人之至。第五十一回薛寶琴的《赤壁懷古》：“赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟；喧闐一炬悲風(fēng)冷，無(wú)限英魂在內(nèi)游?！笔琴Z府徹底毀滅的預(yù)言。這種結(jié)局為什么說(shuō)是“礙語(yǔ)”呢？因?yàn)橘Z府毀滅的根本原因，實(shí)在是朝廷鎮(zhèn)壓的結(jié)果。再說(shuō)，賈府及王、薛、史幾大家族，乃是當(dāng)時(shí)整個(gè)貴族社會(huì)的某種縮影，賈府的毀滅，從某種意義上說(shuō)，就意味著或預(yù)兆著整個(gè)貴族社會(huì)的毀滅。所謂“凡系舊家大抵皆破”。曹雪芹的創(chuàng)作用意確實(shí)是如此。他心中的“茫茫白地”，不單是指賈府，也是指整個(gè)封建末世。這一點(diǎn)，朝廷當(dāng)權(quán)者哪能看不出來(lái)？這不是明目張膽地詛咒現(xiàn)實(shí)和誹謗皇朝嗎？
㈡，賈府的毀滅，有兩方面的原因。一是抄家沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，二是賈內(nèi)部的自相殘殺。這后者的描寫，不但是淋漓盡致的，而且，直接影射著朝廷內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的殘酷斗爭(zhēng)。裕瑞所見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》后四十回目錄中有“大觀園抄家”。大觀園是皇妃省親處，在這里抄家必然反映皇宮中的矛盾。第七十四回抄檢大觀園是賈府內(nèi)部矛盾的反映。由此推測(cè)，八十回后的抄家，極有可能是皇宮矛盾和賈府矛盾的交叉，性質(zhì)必然是相當(dāng)激烈的。明義詩(shī)“慚愧當(dāng)年石季倫”，據(jù)吳恩裕、周汝昌二位紅學(xué)家的意見(jiàn)，都認(rèn)為明義是借用西晉八王之亂石崇被趙王倫所殺的典故，來(lái)反映康乾皇朝內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。這真犯了皇家大忌。在那康乾盛世時(shí)代，朝廷宣揚(yáng)的是“我皇英明，國(guó)泰民安”。而《紅樓夢(mèng)》卻影射說(shuō)，為爭(zhēng)權(quán)奪利，爾虞我詐，國(guó)不泰，民不安。“亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！钡谖寤氐倪@幾句話，諷刺統(tǒng)治者內(nèi)部的惡斗，抨擊、揶揄漢族人士投靠清皇朝的可恥嘴臉，宣揚(yáng)不為統(tǒng)治者賣命的思想，在八十回后，必有所照應(yīng)，其具體內(nèi)容必有所描寫。雖然小說(shuō)用的是形象的、曲折的筆法，沒(méi)有直接地說(shuō)出。但形象的語(yǔ)言有時(shí)候比概念的直說(shuō)更有力量。這一切，對(duì)于那個(gè)“太平不易之年”的“康乾盛世”，當(dāng)然是一種可惡的誹謗和惡毒的攻擊。
㈢，朝廷對(duì)賈府的抄家，捕人，殺人?！鞍肷┦着c低眉”的明義，在詩(shī)中對(duì)這方面的反映當(dāng)然是很隱晦的。但詩(shī)中說(shuō)賈寶玉瘦到那樣程度，以殺美人取樂(lè)的石崇還感到慚愧，無(wú)可奈何的石頭要發(fā)言，等等，都隱藏著由于朝廷的殘暴，導(dǎo)致賈府的徹底毀滅，有冤難伸，有苦難訴。我們?nèi)魪摹都t樓夢(mèng)》前八十回的種種預(yù)示、伏筆和某些脂評(píng)來(lái)推測(cè)，那么，抄家，沒(méi)收家產(chǎn)，捕人，是必然的?！耙蛳蛹喢毙?，致使枷鎖扛”，不見(jiàn)得就是單指賈雨村一人。至于朝廷殺人，也是極有可能性的?！扒乜汕湟鶈侍煜銟恰边@樣的丑事，是兩條大罪：其一是亂倫罪，按照清朝皇法，是要嚴(yán)懲的。其二是欺君罪。秦氏之喪，皇帝是派了特命全權(quán)代表戴權(quán)來(lái)參加喪禮的。而皇帝對(duì)秦氏的死因卻被蒙在鼓里。這兩條罪合在一起，如同戚本第四回脂批所說(shuō)：“必破家滅族不已?！边@樁丑事，當(dāng)時(shí)可說(shuō)合府人人皆知。當(dāng)賈府走紅運(yùn)之時(shí)，雖然無(wú)人敢向上揭發(fā)，尚且有焦大在醉后說(shuō)破。而當(dāng)賈府衰敗倒霉和內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候，是會(huì)有人出來(lái)揭發(fā)的，因?yàn)橘Z府主子們的仇人實(shí)在太多了；像賈珍這種淫棍惡霸，被他整的人、恨他的人還算少嗎？何況墻倒眾人推，這樣的大罪有人出來(lái)揭發(fā)，是理所當(dāng)然。書中第五回秦氏判詞“漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧”，秦氏曲子“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”，很明白的預(yù)示，寧國(guó)府賈珍一伙，是造成后來(lái)賈府大禍大災(zāi)的首犯。還有，葫蘆僧判案一事，賈雨村庇護(hù)殺人犯薛蟠，其后臺(tái)是賈政，此事后來(lái)也是會(huì)被揭發(fā)的，受害人的家屬不會(huì)就此罷休，為賈雨村出大力卻受到賈雨村恩將仇報(bào)的葫蘆僧，更會(huì)出來(lái)揭露真相。賈政的罪惡是不少了。推薦賈雨村這樣十惡不赦的壞蛋，欺君罔上，僅憑這一條，也夠判他個(gè)死刑了。
雍正和乾隆這兩個(gè)皇帝都是殺人不眨眼的暴君，尤其是對(duì)付政敵和不夠馴服的知識(shí)分子，更不手軟。永忠對(duì)此深有體會(huì)。他讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，之所以“幾回掩卷哭曹侯”，必定是曹雪芹在書中披露了或用曲筆寫出了皇帝鎮(zhèn)壓政敵之事，引起他對(duì)往事的聯(lián)想，因而悲憤欲絕，放聲痛哭?！岸紒?lái)眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜”，說(shuō)的是曹雪芹用心良苦，搜集寫出了那些令人痛心的往事，使永忠感覺(jué)到歷歷如在目前。因而接著大呼大號(hào)：“混沌一時(shí)七竅鑿，爭(zhēng)教天不賦窮愁？”。
㈣，賈寶玉蔑視皇權(quán)、傲視現(xiàn)實(shí)的性格，變本加厲。在賈府大毀滅之際，賈寶玉可能受北靜王的某種庇護(hù)而活了下來(lái)。北靜王可能勸他悔改前非。他只身一人，雖然餓得瘦骨伶仃，飽受折磨，卻根本不聽(tīng)北靜王的勸告。他已徹底看破紅尖，對(duì)皇權(quán)，對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治者，更加蔑視和仇恨，比以前罵得更兇。在憤恨和無(wú)可奈何之中，他流浪出走，回到青埂峰下，變成頑石。賈寶玉這一頑固不化的皇權(quán)反對(duì)派的藝術(shù)形象，是《紅樓夢(mèng)》中最大的“礙語(yǔ)”。明義詩(shī)“王孫瘦損骨嶙峋”，讀此詩(shī)時(shí)，聯(lián)想敦敏寫贈(zèng)曹雪芹“傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離”的詩(shī)句，我們眼前立著的不僅是一個(gè)餓得精瘦的賈寶玉，同時(shí)又是一位桀傲不馴、白眼看人、一身傲骨的封建社會(huì)叛逆者的形象。
五、明本《紅樓夢(mèng)》八十回中的“礙語(yǔ)”
再說(shuō)八十回中的“礙語(yǔ)”。從明義十六首反映八十回內(nèi)容的詩(shī)來(lái)看，有一半不合于脂程本。由此推測(cè)，明本《紅樓夢(mèng)》和脂程本的差異是很大的。明本八十回中必有不少“礙語(yǔ)”。例如，“秦可卿淫喪天香樓”，那位“老朽”（畸笏叟）為會(huì)什么要命令作者刪去，說(shuō)是秦氏托夢(mèng)鳳姐安排賈家衰敗后的出路有功，這是欺人之談。實(shí)際上的原因恐怕是阿Q頭上的癩瘡疤，觸犯了朝廷當(dāng)權(quán)人士。須知，歷代的皇帝，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是色狼，類似賈珍秦氏的丑事，多得不可勝數(shù)?！翱登⑹馈敝械念^頭們，很難說(shuō)沒(méi)有此類丑事。即使他們本身沒(méi)有此種丑行，他們的老祖宗是有過(guò)這種丑事的。史載，順治七年，掌握帝王實(shí)權(quán)的皇叔多爾袞，逼死親侄豪格后，霸占其妻即多爾袞的侄媳婦為妃。這樣的丑事在當(dāng)時(shí)是隱晦不宣的。直到多爾袞死后順治八年，被追論謀逆罪時(shí)，才將此事定罪。（據(jù)周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》）《紅樓夢(mèng)》中寫賈珍這種丑行，無(wú)異于揭露當(dāng)代皇帝的老祖宗之丑底，這是極大的“礙語(yǔ)”。而這，才是刪去“淫喪”情節(jié)的真正原因。
筆者在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，常有一個(gè)頗費(fèi)疑猜的問(wèn)題?！对峄ㄔ~》中流露林黛玉那么深重的痛苦和委屈，“一年三百六十日。風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，林黛玉進(jìn)賈府來(lái)時(shí)間很短，沒(méi)有這么嚴(yán)重吧。僅僅是訪寶玉不得進(jìn)門就痛苦委曲到這種地步，雖然是文學(xué)夸張，也難合乎情理。后來(lái)讀到了梅玫的《如何分析紅樓夢(mèng)>中真事隱去的內(nèi)容》一文。其中說(shuō)到林黛玉可能是出身于一個(gè)被朝廷排斥的罪人之家。于是豁然開(kāi)朗。梅文提出的幾條理由，我都同意。其一是黛玉曾講她是一無(wú)所有，其二是她常表現(xiàn)出絕望情緒，其三是賈元春毫無(wú)理由地不喜歡自己的親表妹林黛玉。我在這里再補(bǔ)充幾條理由：1、甲戌本第三回回目：“榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”，在“收養(yǎng)”旁有朱批：“二字觸目凄涼之至。”按常理來(lái)說(shuō)，一位出身于世代簪纓書香之族，父親是朝廷命官的千金小姐，來(lái)到外祖母家居住，無(wú)論如何，這外祖母家絕對(duì)不會(huì)用“收養(yǎng)”來(lái)對(duì)待她，更不會(huì)“觸目凄涼之至”。即使是對(duì)于一個(gè)無(wú)家可歸的孤兒，也不至于此。這回目，這批語(yǔ)，分明是對(duì)一個(gè)被遺棄的、極端可憐的孤兒而說(shuō)的。而像林黛玉這樣的家庭，只有在政治斗爭(zhēng)中犯了大罪，家人被殺被關(guān)，子女成了受歧視的罪人后代，才會(huì)受到這種待遇。無(wú)怪乎林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，有“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路”的心理，膽子小到這種可憐的程度，哪像一位大家閨秀的風(fēng)格，分明是一個(gè)無(wú)依無(wú)靠寄人籬下的孤兒心態(tài)。2、筆者前文已述，林紅玉，既是林黛玉的影子，則黛玉亦與紅玉同為家奴。不同的是，一為虛，一為實(shí)。黛玉名為小姐，實(shí)為榮國(guó)府收養(yǎng)之家奴。3、黛玉的身邊兩個(gè)丫頭的名字，可看成是黛玉身世的注腳。紫鵑，為啼血之鵑；雪雁，乃雪中之孤雁。黛玉把紫鵑看作知己，當(dāng)然是因?yàn)樽嚣N對(duì)她一片赤誠(chéng)。而從紫鵑的名字看，兩人實(shí)系同病相憐。古代蜀人傳說(shuō)：山有鵑鳥(niǎo)，晝夜哀啼不止，啼必出血，其聲凄涼。此鳥(niǎo)乃蜀王杜宇之化身。杜宇因與某女自由戀愛(ài)不成而死，蜀人很同情他，故名鵑鳥(niǎo)為杜鵑。黛玉為山野之孤草，乃神仙之脫胎；紫鵑系山野之悲鳥(niǎo)，是帝王之化身。黛玉名為小姐，實(shí)為家奴；與紫鵑真是同命同運(yùn)。4、林黛玉的哭，亦似有難言之隱。若是為愛(ài)情而哭吧，寶黛之愛(ài)情，在未受挫折之前，應(yīng)是歡樂(lè)多于苦惱，但黛玉幾乎是日日愁，天天哭，就像啼血杜鵑那樣，直到哭出血來(lái)，淚盡而亡。作者說(shuō)，是為了“還淚”。這是浪漫主義的解釋。用現(xiàn)實(shí)主義來(lái)解釋呢，就不很說(shuō)得通。5、第二回的回目“賈夫人仙逝揚(yáng)州城”，從回目看，黛玉母親之死，必有大段文章。但回內(nèi)寫此只有一句，令人費(fèi)解。又寫黛玉終生之病，起于母親之死，似含有真事隱去之意。6、黛玉和妙玉，算得是知己；這兩塊玉，可說(shuō)是一心而分兩身。她倆性格、脾氣有驚人的相似之處。兩人從小都是多病。都把寶玉當(dāng)作知音；妙玉與寶玉的心靈之戀，黛玉不但不忌妒，反而理解并支持。妙玉的家庭出身，書中寫的是半隱半露，學(xué)者們?cè)缬卸ㄕ?，是出身于受迫害的大官僚之家，她是一個(gè)“世難容”的、到佛家來(lái)避難的閨閣千金。而黛玉三歲時(shí)就有癩頭和尚要化她去出家；她的性格實(shí)在也是“世難容”的。據(jù)周春《紅樓夢(mèng)隨筆》云，妙玉與黛玉同姓。他引楊升庵《丹鉛錄》：宋時(shí)有女狀元林妙玉，博學(xué)多識(shí)，十二歲中進(jìn)士。紅樓妙玉本此。黛玉和妙玉竟有這么多的相同或相似之處。由此推測(cè)，黛玉的出身也可能和妙玉相似。梅玫文章推測(cè)，林家可能被動(dòng)地卷入皇族爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，被牽連受懲，黛玉原型可能出自一個(gè)罪人之家。筆者認(rèn)為有這種可能。如是，則在明本《紅樓夢(mèng)》中當(dāng)有所觸及。這當(dāng)然是可怕的“礙語(yǔ)”了。永忠吊雪芹有“顰顰寶玉兩情癡”詩(shī)，固然是受寶黛純真的愛(ài)情所打動(dòng)而作。但也不排除這樣一種情況：在明本《紅樓夢(mèng)》中，有黛玉出身罪人之家的文字，引起永忠的同病相憐，產(chǎn)生共鳴，因而有此詩(shī)句。此詩(shī)末句“欲呼才鬼一中之”，俞平伯先生認(rèn)為是“一申之”之誤，是的。這“才鬼”，可理解為既是曹雪芹，也是林黛玉。雪芹描寫黛玉遭遇的痛苦和愛(ài)情的歡樂(lè)使永忠很激動(dòng)，想把這位才女冤魂和地下的曹雪芹呼出來(lái)，跟她和他相互傾訴一番。
總之，瑤華所說(shuō)的“礙語(yǔ)”，乃是《紅樓夢(mèng)》中反封建、批判“康乾盛世”最精彩的成份，是這部巨著現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的光輝體現(xiàn)。礙語(yǔ)，不但反映了明本《紅樓夢(mèng)》的重大特點(diǎn)，而且對(duì)《紅樓夢(mèng)》許多方面的研究有很大的價(jià)值。第一，它給《紅樓夢(mèng)》的“成書全璧”說(shuō)，添加了一個(gè)極重要的證據(jù)。第二，它給我們了解為什么全璧的《紅樓夢(mèng)》會(huì)變成八十回的《石頭記》這樣一個(gè)謎一樣的問(wèn)題，提供了一把鑰匙。下面，就來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。（主要是依據(jù)現(xiàn)有的很不全的資料和學(xué)者們的意見(jiàn)作出的推論，其中，不免有臆測(cè)之嫌，敬請(qǐng)專家及紅友們指正。）
在甲戌本的第一回中，有一段大家早已爛熟了的話：
空空道人……將這《石頭記》再檢閱一遍，……方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇。因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空。遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！林廄S甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》。
這里列出了六個(gè)稿本，五個(gè)書名及其先后次序。但這段話很容易使人發(fā)生誤解，以為前四個(gè)稿本都是未分回的草稿，《金陵十二釵》才是經(jīng)曹雪芹修定的、分了回的定稿。其實(shí)，只要推敲一下“后因曹雪芹……”句中這個(gè)“因”字，文意就很明白。這句話的意思是說(shuō)，曹雪芹題《金陵十二釵》又題一絕，是因他曾經(jīng)做過(guò)此書的披閱增刪等工作的緣故。“增刪五次”，即說(shuō)明前五個(gè)稿本都是曹雪芹創(chuàng)作修改的?！都t樓夢(mèng)》，乃是第三次的修改本。吳玉峰者，無(wú)玉之山峰也，即頑石也，假寶玉也，亦即曹雪芹也。這次是定稿本。書名就這樣定下來(lái)了。這就是明本《紅樓夢(mèng)》。撰抄好后不久，他的好友們迫不及待地索閱，即拿出來(lái)給他們觀看。明義詩(shī)所說(shuō)“曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部”，即指此。如前所述，明義、墨香、敦敏、敦誠(chéng)、永忠等人，都是曹雪芹的可信可靠的好朋友。明本《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)即在這個(gè)友誼圈子中相互傳閱。因?yàn)榇藭械K語(yǔ)，使像瑤華這樣的《紅樓夢(mèng)》迷不敢讀她。（恐未必——筆者）敦氏兄弟雖然讀了，卻謹(jǐn)慎地沒(méi)有寫出讀紅詩(shī)來(lái)，（恐未必，可能我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)）只是在詩(shī)中偶爾流露一二句，如“開(kāi)篋猶存冰雪文”，學(xué)者早已指出，這“冰雪文”必定是《紅樓夢(mèng)》。
礙語(yǔ)，使這部《紅樓夢(mèng)》緊鎖在曹雪芹的這個(gè)友誼圈子的箱篋中，除了他們幾個(gè)好友相互秘密傳閱外，一直沒(méi)有流傳到社會(huì)上去。所以，明義說(shuō)“惜其書未傳，世鮮知者”?，幦A說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》非傳世小說(shuō)”。真遺憾，直到現(xiàn)在，這部冰雪之文——明本《紅樓夢(mèng)》，我們一直無(wú)從得見(jiàn)。
礙語(yǔ)，使曹雪芹的創(chuàng)作助手脂硯齋和畸笏老人，不敢讓這部《紅樓夢(mèng)》流傳于社會(huì)。而又不能讓這部“十年辛苦不尋?！钡木拗駴](méi)掉。脂硯齋是雪芹之叔（據(jù)明義的外甥裕瑞《棗窗閑筆》所說(shuō)）?；耸茄┣鄣拈L(zhǎng)輩。他二人思想有些保守，對(duì)曹雪芹的創(chuàng)作傾向不那么完全贊同。他們發(fā)現(xiàn)書中有“礙語(yǔ)”，可能比瑤華要早得多。當(dāng)雪芹定稿這部作品時(shí)，乾隆皇帝即位初期，鎮(zhèn)壓了允祿等人的謀逆后，為收買民心，在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，政策要相對(duì)寬松一些。文人寫作也就放膽一些?！都t樓夢(mèng)》書中的“礙語(yǔ)”就多一些，批判的鋒芒就露一些。但脂硯齋的政治嗅覺(jué)很靈敏。他一看這《紅樓夢(mèng)》，便感覺(jué)得太刺激，不如最初的《石頭記》那樣穩(wěn)妥、含蓄。于是，經(jīng)過(guò)精心研究，決定：㈠，不用《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名。脂硯齋可能認(rèn)為，李白有“紫殿紅樓春光好”詩(shī)，“紅樓”，乃帝王之家，用此名作書名，有犯上之嫌。仍用最初的《石頭記》稿本及其名字。㈡，由曹雪芹將《石頭記》再作修改，將真事隱去，刪掉所有的“礙語(yǔ)”，尤其是八十回后的內(nèi)容，更要?jiǎng)哟笫中g(shù)。㈢，由脂硯齋和畸笏在書中寫出評(píng)語(yǔ)，以盡量掩飾此書的批判性傾向。這㈠、㈢項(xiàng)決定都付諸實(shí)行。唯第二項(xiàng)實(shí)行得很不徹底。“精華欲掩料應(yīng)難”，作家的良心使曹雪芹不很心甘情愿地將自己的作品思想傾向和藝術(shù)價(jià)值削弱，雖然改了兩次，也只是改了一些次要的東西。例如，刪除了秦氏淫喪天香樓的情節(jié)；改變賈府毀滅后，寶玉并非孑然一身，而是有寶釵為妻，麝月為妾，還有紅玉、茜雪等丫鬟伏侍，琪官、襲人夫婦也常來(lái)照顧他，以此削弱一些悲劇氣氛，使“礙語(yǔ)”之“礙”盡可能地少。但這種修改，又產(chǎn)生了另一方面的“礙語(yǔ)”。寶玉竟然忍心拋棄如此溫情脈脈的家庭，毅然出走，說(shuō)明他對(duì)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)徹底絕望，也說(shuō)明那個(gè)社會(huì)腐敗黑暗到何等程度。這不是礙語(yǔ)是什么？脂硯齋想用寶玉“情極之毒”來(lái)對(duì)此進(jìn)行掩飾，又恐這樣反而是“掩耳盜鈴”。使他很傷腦筋。（但他還是作了這樣的批語(yǔ)）至于結(jié)局的大毀滅情節(jié)，根本就沒(méi)有改動(dòng)。關(guān)于書名，雪芹的意見(jiàn)是另用新名《風(fēng)月寶鑒》或《金陵十二釵》。脂硯齋也不甚同意。他可能認(rèn)為，《風(fēng)月寶鑒》，有寓含教人從反面看當(dāng)時(shí)社會(huì)之意，所謂“盛世”，就是末世。這是赤裸裸的礙語(yǔ)?！督鹆晔O》不僅過(guò)于平淡，而且，“通部細(xì)搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？”。（甲戌本《凡例》）于是，不等雪芹把書改完（八十回后只有修改的回目和部分文字），便果斷地決定只出八十回，書名仍用《石頭記》。將八十后的書稿隱藏起來(lái)；為掩人耳目，在書中的批語(yǔ)中揚(yáng)言迷失云云。雪芹出于某種原因，對(duì)此無(wú)可奈何，但他堅(jiān)持保留《紅樓夢(mèng)》之名。脂硯齋在甲戌定稿時(shí)，雖未能采納雪芹意見(jiàn)，卻在“凡例”中寫上“《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也”的話；又在第一回保留“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”等文字。脂硯齋這樣做，是違心的。到了己卯、庚辰定本中，便將上述文字刪除了。
這樣看來(lái)，帶有“礙語(yǔ)”的明本《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)是所有這部書的版本中最有價(jià)值的一個(gè)本子，是真正的、完全的曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。
正如莎士比亞是英國(guó)人的驕傲一樣，曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》，是中華民族的驕傲。這部巨著中的“礙語(yǔ)”，本來(lái)是作品中的精華。但由于萬(wàn)惡的封建專制主義，由于清皇朝的文字獄，這“礙語(yǔ)”，卻帶來(lái)了《紅樓夢(mèng)》這一偉大名著在誕生的過(guò)程中的種種曲折和艱難，給我們偉大民族的文化遺產(chǎn)留下了無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，也給她的廣大的讀者帶來(lái)無(wú)盡的遺憾和惋惜。
然而，在惋惜和遺憾的同時(shí)，我們還在等待，還在盼望，可能會(huì)有這么一天，會(huì)出現(xiàn)奇跡，明本《紅樓夢(mèng)》會(huì)突然出現(xiàn)在我們或我們子孫的面前。
1995年農(nóng)歷正月初一日初稿
2002年農(nóng)歷七月七日二稿
2002年中秋定稿
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