免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

一、中華文明的普遍價值

    該書最基本的理論視角是價值觀的“多元普遍性”，反映了作者世界性的文化多元主義立場。作者認(rèn)為，在精神、價值層面，必須承認(rèn)東西方文明都具有普遍性，在不同歷史時代實現(xiàn)的程度不同，這就是多元的普遍性。西方文明比較早地將自己實現(xiàn)為一種普遍的東西，而東方文明還沒有做到最充分的程度。東西方精神文明與價值都內(nèi)在地具有普遍性，這可稱之為“內(nèi)在的普遍性”，而內(nèi)在的普遍性能否實現(xiàn)出來，需要很多外在的、歷史的條件，實現(xiàn)出來的則可稱為“實現(xiàn)的普遍性”。只有建立全球文化中的多元普遍性概念，用這樣的原則處理不同文化和不同文明的關(guān)系，才能使全球所有文化形態(tài)都相對化，并使它們平等化。

    中華文明的核心價值是什么呢？該書指出，宇宙觀是價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。與西方近代以來的機械論宇宙觀相比，中華文明的哲學(xué)宇宙觀是強調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。從這種有機整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價值，故人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。這個“共生和諧”的原理，反對單一性，肯定多元性。軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導(dǎo)中華文明后來發(fā)展的核心價值。中華文明的核心價值觀是仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識、社群取向，以及對王道世界的想象與實踐，這都彰顯出中華文明對關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對多形性和諧的特別推崇。這樣一個不同文明、多元宗教融合的傳統(tǒng)，是古代中國“和而不同”觀念的文化實踐，也是中華文明自唐以來的重要的處理宗教文化的資源。這表明，中國文化所追求的和諧是以多樣性共存互補為前提的和諧觀。這種以相互關(guān)聯(lián)、共生和諧為內(nèi)容的基本原理，是與西方近代主流價值觀不同而可以互補的普遍性文化原理。

    該書呼吁，今天，面對西方現(xiàn)代性的問題，我們應(yīng)提倡東西方思想的多元互補，提倡交互倫理、關(guān)聯(lián)社群、合作政治、共生和諧的追求，必須珍視多元文明的價值，擴大人類解決困境的選擇。

二、中華文明的價值偏好

    該書第二個重要的理論視角是主張價值觀的“結(jié)構(gòu)論”，而不是“要素論”。東方與西方文明價值觀的不同，不取決于所有價值要素的不同，而是價值要素的結(jié)構(gòu)、序列不同，價值的重心不同，從而顯示出不同的價值偏好。

    中華文明的價值偏好是什么呢？作者認(rèn)為，與西方近代價值觀相比，中華文明價值觀有四個基本特點：“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個人”“和諧高于沖突”。這其中的“先于”“高于”，表示價值元素之間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系和評判比較?！跋扔凇薄案哂凇敝笆撬姆N中華價值元素，之后是四種西方價值元素。作者強調(diào)要堅持“先于”，但不要把它變?yōu)椤昂鲆暋?。比如說講責(zé)任先于自由是對的，但是沒有自由也是不對的。在這個價值結(jié)構(gòu)中，并不是說不要自由、權(quán)利、個人等西方價值元素，而是要以中華價值元素為主，吸收這些西方價值元素，這也是充實中華文明和實現(xiàn)價值觀現(xiàn)代化的需要，體現(xiàn)了中國主體、世界眼光。

    中華文明的價值偏好與宇宙觀相聯(lián)系，也與中華文明的歷史路徑相關(guān)。中華文明是世界上唯一不曾中斷、生生不息的連續(xù)性文明。所謂“國學(xué)”，與“西學(xué)”相對，是近代與西方文化接觸之前，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展所創(chuàng)制形成的固有的學(xué)術(shù)文化體系，其中集中體現(xiàn)了中華民族的文化創(chuàng)造和價值理念。當(dāng)代的國學(xué)熱是中華民族自我意識覺醒的反映，對于中華民族的偉大復(fù)興有著重要意義。該書分析了國學(xué)流變，精辟地指出，“六經(jīng)”是中華文明的原始經(jīng)典，凝結(jié)著中華文明早期形成、發(fā)展的歷史智慧和主流價值，如敬德、保民、重孝、慎罰、協(xié)和萬邦等?？鬃娱_創(chuàng)的儒家以傳承“六經(jīng)”為己任，最重視文化傳承。兩漢經(jīng)學(xué)使儒學(xué)得到發(fā)展并確立了主導(dǎo)地位；魏晉玄學(xué)使道家思想得到發(fā)展，儒道互補的格局得以成形；隋唐佛學(xué)使傳入中國的佛教在中國化過程中達(dá)到興盛，中國文化的儒道互補變?yōu)槿遽尩阑拥娜Y(jié)構(gòu)。宋明理學(xué)使儒學(xué)重新占據(jù)主流思想的地位，理學(xué)吸收了佛道的思想因素，社會思想文化形成了以儒學(xué)為主、三教趨向融合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。自隋唐以來，三教互相影響，共享了中國文化注重平和、寬容、理性的性格，形成了世界少有的和諧的宗教關(guān)系。中華傳統(tǒng)價值觀吸收了佛道思想，但以儒家思想為核心，在總體上體現(xiàn)了以“仁”為核心、以相互關(guān)聯(lián)、共生和諧為內(nèi)容的基本原理和價值偏好。

三、中華傳統(tǒng)價值觀的傳承轉(zhuǎn)化

   該書第三個重要的理論視角是重視傳統(tǒng)價值觀的“傳承轉(zhuǎn)化”。作者的基本觀點是，一方面要講社會主義核心價值觀的培育和實踐，另一方面要注重中華美德體系的傳承和實踐。

    中華傳統(tǒng)價值觀需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。該書認(rèn)為，中華傳統(tǒng)價值觀，在國家層面的主要價值理念是以人為本、以德為本、以民為本、以合為本，在社會層面?zhèn)戎刎?zé)任、義務(wù)、群體、和諧，在個人層面有仁義禮智等德目，這些價值理念既是具體的，也具有普遍含義，都要適應(yīng)時代發(fā)展、結(jié)合現(xiàn)實生活而不斷轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代中國，我們應(yīng)該深入思考和講清楚社會主義核心價值觀的培育、踐行同中國傳統(tǒng)文化的價值觀、美德體系的關(guān)系，講清楚中國文化主流價值觀的意義，使之作為社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。

    中華美德的傳承踐行尤為重要。作者特別強調(diào)，這是從近代以來，一直是思想家，包括政治家和學(xué)者共同關(guān)切的一個論題。作者認(rèn)為，公民道德的大部分內(nèi)容是公德，這是從政治、法律角度來講的；但從社會、文化來講，做一個善人比做一個公民有更高的道德要求。我們不僅要求一個公民的道德，還要求一個善人的品德、美德。社會主義核心價值觀的實踐，在個人層面，應(yīng)以中華美德體系的傳承和實踐為條件、為落腳點。繼承弘揚中華傳統(tǒng)美德，主要是就個人道德和個人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來講的，最后要落實到個人的身心實踐上來。在這方面，中華傳統(tǒng)美德?lián)碛猩詈褓Y源。

（作者單位為國家宗教局研究中心）