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在勾畫出了現(xiàn)代制度以及它長(zhǎng)久以來(lái)都不可戰(zhàn)勝的原因之后，在表明了為什么擬客體的出現(xiàn)已經(jīng)將批判性的革命顛覆并使得我們不得不將非現(xiàn)代維度與現(xiàn)代維度視為一體之后，在重新確立了集體之間的對(duì)稱性并進(jìn)而在測(cè)度它們之間規(guī)模差異的同時(shí)提出了相對(duì)主義的問題之后，現(xiàn)在我們將討論最困難的一個(gè)問題，即非現(xiàn)代世界（在我看來(lái)我們正在進(jìn)入這一世界而從未真正離開過）的問題。在此基礎(chǔ)上，我將得出本書的結(jié)論。

現(xiàn)代化，盡管它通過暴力和流血幾乎摧毀了所有的文化和自然，但它還是有一個(gè)清晰的目標(biāo)。最終現(xiàn)代化使得人們能夠在外在的自然定律與社會(huì)制度之間確立起區(qū)別。征服者將這一分界應(yīng)用到了世界各處，而雜合體則既沒有被歸屬于自然也沒有被歸屬于社會(huì)。分界的過程，借助了在科學(xué)技術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域中存在著內(nèi)在的、持續(xù)性的激進(jìn)革命這一觀點(diǎn)——這完全就是一項(xiàng)推土機(jī)似的工作，在其身后，過去永遠(yuǎn)消失了，而在其面前，至少，未來(lái)被打開。過去，僅僅是野蠻人的一群烏合之眾；將來(lái)，則是一個(gè)文明化的別樣世界。毫無(wú)疑問，現(xiàn)代人完全承認(rèn)他們也將客體與社會(huì)、宇宙論與社會(huì)學(xué)雜合在一起。但是，這是在過去，在他們?nèi)匀煌Ａ粼谇艾F(xiàn)代階段的時(shí)候。通過那些不斷發(fā)生的可怕的革命，他們已經(jīng)將自己與過去的聯(lián)系完全切斷。既然其他的文化仍然將理性的限制與社會(huì)的需求混合在一起，因此他們需要現(xiàn)代人的幫助，從而能夠通過切斷過去進(jìn)而走出這種混淆的泥淖。不過，現(xiàn)代化者也很清楚，即便是在他們所處的那個(gè)中央位置的孤島上，野蠻主義仍然存留下來(lái)，其中，技術(shù)的有效性和社會(huì)的武斷性徹底地交織在一起。但是很久之前，他們就完成現(xiàn)代化了，他們將橫掃他們的孤島，我們所有人都將居住在同樣的地球之上；我們都是同等程度的現(xiàn)代人，經(jīng)濟(jì)理性、科學(xué)真理、技術(shù)的有效性已經(jīng)永久性地?cái)[脫了社會(huì)利益的桎梏，而我們每個(gè)人都同等地具有從此中獲益的能力。

某些現(xiàn)代化者會(huì)繼續(xù)嘮叨不停，似乎這樣一種命運(yùn)是可行的，也是可取的。然而若將之表述出來(lái)，卻只能看到這一主張的自相矛盾之處?，F(xiàn)代制度通過否定雜合體的存在從而使其增殖。正是借助了這樣一種制度，現(xiàn)代化者自己才能擔(dān)負(fù)起雜合體增殖的責(zé)任。既然這樣，那么，我們最后又是如何將科學(xué)和社會(huì)純化的呢？長(zhǎng)久以來(lái)，現(xiàn)代人的不斷增加掩蓋了這一矛盾。在國(guó)家、科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的永久革命通過將雜合體吞并入自然或者社會(huì)之中，從而最終將之吸收、純化、文明化。但是我們最初指出的兩個(gè)失敗，即左翼的社會(huì)主義和右翼的自然主義，已經(jīng)暴露出了純化的不合理性，也使得矛盾更加清晰。革命無(wú)法再為我們的飛行提供永久向前的動(dòng)力。雜合體多之又多，沒有人知道如何才能將之納入現(xiàn)代性那陳舊的許諾之地。這進(jìn)而導(dǎo)致了后現(xiàn)代人的急剎車。

現(xiàn)代化對(duì)于前現(xiàn)代人而言意味著殘忍與野蠻，但是后現(xiàn)代化又意味著什么呢？帝國(guó)主義的暴力至少為我們提供了一個(gè)將來(lái)，而現(xiàn)在征服者的突然衰弱卻更加糟糕；因?yàn)檫^去，它總是切斷自己與過去之間的聯(lián)系，現(xiàn)在，它卻切斷了自己與將來(lái)的聯(lián)系。多可憐的人啊，在承受了現(xiàn)代之現(xiàn)實(shí)的一巴掌之后，今天，我們又不得不屈服于后現(xiàn)代的超現(xiàn)實(shí)。萬(wàn)物都無(wú)價(jià)值，萬(wàn)物都是一個(gè)映像、一種錯(cuò)覺、一種流動(dòng)的符號(hào)；他們又在嘮叨，恰恰是這種脆弱能夠?qū)⑽覀儚募夹g(shù)科學(xué)和理性的入侵中擺脫出來(lái)。為了終止這種傷害和侮辱，難道真的就值得去摧毀一切？后現(xiàn)代人生活于其中的世界是個(gè)空空如也的世界，是一個(gè)被他們自己也僅僅是被他們自己所抽空的世界，因?yàn)樗麄兪聦?shí)上還是走了現(xiàn)代人的老路。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)矛盾性符號(hào)，但是它卻無(wú)法解決這一矛盾，因?yàn)樗瑯臃窒砹爽F(xiàn)代制度的上半部分——科學(xué)和技術(shù)是超人類的，但是它卻拋棄了現(xiàn)代制度之所以強(qiáng)大與偉大的原因——擬客體的增殖和人類與非人類之間的傳義者的增殖，當(dāng)然后者是以人類與非人類之間的絕對(duì)分界為基礎(chǔ)的。

然而要解決這一矛盾并不是非常困難?，F(xiàn)在，我們必須對(duì)稱性地思考一下純化的工作和轉(zhuǎn)義的工作。即便是在西方統(tǒng)治的最糟糕的時(shí)刻，要在自然定律與社會(huì)制度之間一勞永逸地劃定一條界線，這也從未真正發(fā)生過。真實(shí)的情況往往是，通過將某種類型的非人類與某種類型的人類混合起來(lái)、通過在一個(gè)規(guī)模不斷擴(kuò)展的層面上將波義耳式的客體與霍布斯式的主體（更遑論那被擱置的上帝了）混合起來(lái)，從而建構(gòu)出集體。長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明是非常有意思的一點(diǎn)，但這并不足以將我們與其他人徹底分離開來(lái)或者將我們與過去的聯(lián)系徹底切斷?，F(xiàn)代化者并不一定非要繼續(xù)他們的革命性任務(wù)，因?yàn)楝F(xiàn)代化從未真正發(fā)生過，更何況這種繼續(xù)非常困難，它要求現(xiàn)代化者不斷地積蓄力量、并且無(wú)視后現(xiàn)代人的窘迫境地，咬一咬牙，繼續(xù)信奉其雙重承諾（自然主義和社會(huì)主義）。今天，另外一種更加深入也更加不同的工作在規(guī)模不斷擴(kuò)展的層面上發(fā)生并且繼續(xù)發(fā)生下去，而現(xiàn)代性僅僅是對(duì)于它的一種官方表述而已。我們不必與現(xiàn)代性進(jìn)行斗爭(zhēng)——以反現(xiàn)代人的戰(zhàn)斗方式或者后現(xiàn)代人的令人失望的方式——因?yàn)槲覀兯磳?duì)的僅僅是現(xiàn)代制度的上半部分，但是如果我們忘記了其活力的根源，那么我們所做的僅僅是將之強(qiáng)化。

然而這樣一種解救方案會(huì)不會(huì)對(duì)這一不可能的現(xiàn)代化進(jìn)行某些糾正呢？正如我一直所說，如果現(xiàn)代制度允許雜合體的增殖（因?yàn)樗芙^將之概念化），那么只有當(dāng)它否定其存在的時(shí)候，它才能保持其有效性?，F(xiàn)在如果這兩部分——官方的純化工作和非官方的轉(zhuǎn)義工作——之間的尖銳矛盾變得清晰無(wú)疑，那么，現(xiàn)代制度是不是就不再有效了呢？現(xiàn)代化是不是就不可能了？我們是否就要變成或者變回前現(xiàn)代人呢？我們是不是就必須要皈依反現(xiàn)代？由于缺乏選擇的自由，我們是不是不得不繼續(xù)當(dāng)現(xiàn)代人呢？盡管在后現(xiàn)代的黃昏中，我們已不再信任它。