子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yue)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，什么是學(xué)？誰(shuí)學(xué)？學(xué)什么？學(xué)了能成什么？首先，這 “學(xué)” 前面就少了一個(gè)主語(yǔ)。

因此，不解決這個(gè) “學(xué)” 前面所缺少的主語(yǔ)，是不可能明白《論語(yǔ)》 的。

所缺少的主語(yǔ)就在句子當(dāng)中，就是 “君子” 。學(xué)《論語(yǔ)》 的，就是這 “君子”，整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)，歸根結(jié)底，就是“君子學(xué)”。何謂 “君子” ？“君子” 就是要成為 “君” 的人。 

何謂 “君”？ “君' 就是 ”圣人“。

整部《論語(yǔ)》，整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)，就是講述如何從“君子”“學(xué)而”成“君”、也就成“圣人”的過(guò)程，只有這個(gè)過(guò)程才有所謂“學(xué)”的問(wèn)題。

只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學(xué)”，才有“君子學(xué)而”成“君”的可能。

但這“君”不是一日煉成的，當(dāng)你打開(kāi)《論語(yǔ)》，當(dāng)你要學(xué)《論語(yǔ)》，你首要明白的是，你最終

要通過(guò)《論語(yǔ)》而成為“君”，成為“圣人”。

閱讀是不能脫離讀者的，而不能承擔(dān)這個(gè)閱讀的讀者是沒(méi)有閱讀的，只不過(guò)是看一些文字符號(hào)而已。

沒(méi)有任何沒(méi)有前提的邏輯是可以無(wú)條件地被證明的，沒(méi)有一個(gè)視角是絕對(duì)的、不需要前提的,站在這個(gè)角度，沒(méi)有任何視角是有永恒價(jià)值的，但也沒(méi)有任何視角是永恒沒(méi)有價(jià)值的，《論語(yǔ)》一樣，孔子一樣，圣人也一樣。

繼續(xù)《論語(yǔ)》之旅，進(jìn)入《論語(yǔ)》之旅的前提就是，要立志成為“圣人”，或者至少要有興趣去了解如何成為“圣人”。

“學(xué)”的主語(yǔ)解決了，那“學(xué)”的賓語(yǔ)是什么？也就是說(shuō)，“君子”要學(xué)什么才能成就“圣人”？千古以來(lái)，基本所有的解釋都把這“學(xué)”當(dāng)成各種一般技能、學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)了。

《論語(yǔ)》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問(wèn)題，是如何成“圣人”的問(wèn)題，因此這里的“學(xué)”不是一般教育意義上的，而是“聞道”、“見(jiàn)道”、“學(xué)道”，“學(xué)”后面的賓語(yǔ)只能是成“圣人”之道。

而這里的“學(xué)”，首先是“聞道”，不聞無(wú)以學(xué)，其次是“見(jiàn)道”，不見(jiàn)亦無(wú)以學(xué)。只有“見(jiàn)道”以后，才可以真正地“學(xué)道”，否則都是瞎貓對(duì)死耗子。

和“學(xué)”同源的是“?！保簿褪恰靶А?，就是“效法”?！皩W(xué)”，不是一個(gè)人的瞎修盲練，而是要“效法”，“效法”什么？當(dāng)然就是“圣人”了?！靶！?，至少要包含兩個(gè)不能偏廢的方面：

1、對(duì)照；

2、校對(duì)。

“對(duì)照”“圣人”學(xué)之,效之,而使自己也成為“圣人”，但這種“學(xué)”和“效”不是固定不變、一勞永逸的，必須不斷地“校對(duì)”。就像一塊表，按報(bào)時(shí)調(diào)好后，并不是一勞永逸，而是要不斷地“校對(duì)”，表才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。

而儒家的思想是積極入世的，因此這“校對(duì)”的工夫，就不光光是“對(duì)照”“圣人”理論，而是必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)，就無(wú)所謂“校對(duì)”，也無(wú)所謂“學(xué)”了。而現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)”，必然是群體性的，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，就是社會(huì)性的，因此，這“學(xué)”字的完整意義就是，  聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”，只有這，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”。

對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”，概括如下，就是：

問(wèn)：什么是學(xué)？

答：聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”。

問(wèn)：誰(shuí)學(xué)？

答：君子。

問(wèn)：學(xué)什么？

答：成“圣人”之道。

問(wèn)：學(xué)了能成什么？

答：“圣人”。

上面說(shuō)了“學(xué)”，現(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)這“習(xí)”字。甲骨文中“習(xí)”是“羽”字下從“日”，后來(lái)篆書(shū)誤把“日”寫成“白”，將錯(cuò)就錯(cuò)，一直流傳下來(lái)，結(jié)果現(xiàn)在的繁體字里，“羽”字下從“白”，簡(jiǎn)體字就干脆把“羽”字劈成兩半，“白、日”都不要，結(jié)果簡(jiǎn)體字就只剩下這無(wú)邊的黑暗了。

“習(xí)”，“羽”字下從“日”，本義指的就是鳥(niǎo)兒在晴天里試飛。這個(gè)“習(xí)”字，如詩(shī)如畫，一字而有神?！叭铡睂訇?yáng)，所謂乘天地之正氣而游六合，就是“習(xí)”，也才是“習(xí)”。

“學(xué)”而“習(xí)”，就是聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)””而得乘天地之正氣而游六合。不“學(xué)”“圣人之道”，無(wú)以得乘天地之正氣?！皩W(xué)”，得“圣人之道”之體；“習(xí)”，施“圣人之道”之用。不“學(xué)”無(wú)以成其“習(xí)”，不“習(xí)”無(wú)以成其“學(xué)”，全體而大用，這才算是“學(xué)”而“習(xí)”之。何謂之“之”？成圣人之道也。

“學(xué)”而“習(xí)”之，必與其時(shí)，所以有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！皶r(shí)”者，天時(shí)，非依其時(shí)，乃與其時(shí)、時(shí)其時(shí)也。依其時(shí)者，小人也；與其時(shí)者，君子也；時(shí)其時(shí)者，君子行成“圣人之道”也。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，君子聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”，與天其時(shí)而天與其時(shí)，得乘天地之正氣而游六合，行成圣人之道，這樣，才能“不亦說(shuō)乎”。