國學(xué)興盛是必然的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然在學(xué)術(shù)上要有中國人自己的聲音，國學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)將來會成為世界的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這一點隨著中國國力增強(qiáng)是必然成立。佛學(xué)并不能歸于國學(xué)內(nèi)。中醫(yī)可以是國學(xué)，佛學(xué)不是國學(xué)或西學(xué)可籠括的。如果國學(xué)、西學(xué)都學(xué)不通，就不要談什么佛學(xué)了，只有精通國學(xué)、西學(xué)，才有資格談佛學(xué)。說到國學(xué),要從孔子說起，《論語》是中華文明的根基，下文給所有曲解孔子的人的。
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：這三句話只是一句話，是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個推演。明白這三句話，整部《論語》就豁然了，主語就是“君子”。整個儒家學(xué)說歸根結(jié)底是“君子學(xué)”。何謂“君子”？“君子”就是要成為 “圣人”的人。只有“君子”才能“學(xué)”，只有“君子”在這成為君的道上不斷“學(xué)”，才有“君子學(xué)而”成圣人的可能。學(xué)《論語》首要明白你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”，如果沒這志愿沒必要看《論語》，有了這志愿，才有必要看《論語》，閱讀是不能脫離讀者的。
在人人爭當(dāng)經(jīng)濟(jì)人年代談成圣之道有些不靠譜。沒有一個視角是絕對的、不需要前提的，世界的喧囂不缺乏經(jīng)濟(jì)人、社會人，圣人當(dāng)然也有喧囂的必然。沒有任何視角是永恒沒有價值的，《論語》一樣，首先要弄清楚《論語》說什么，進(jìn)入《論語》的前提是，要立志成為“圣人”，或至少有興趣了解如何成為“圣人”。《論語》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問題，是如何成“圣人”的問題，因此 “學(xué)”是“聞道”、“見道”、“學(xué)道”，“學(xué)”后面的賓語只能是成“圣人”之道。
而這里的“學(xué)”，先是“聞道”，不聞無以學(xué)，其次是“見道”，不見亦無以學(xué)。只有“見道”以后，才可以真正地“學(xué)道”， 和“學(xué)”同源的是“校”，也就是“效”，即“效法”。學(xué)不是一個人瞎修盲練，而是要“效法”，“效法”圣人。包含對照和校對兩個層次。“對照”“圣人”學(xué)之效之而使自己成為“圣人”，還必須不斷 “校對”才不會出現(xiàn)大的偏差。儒家思想是積極入世的， “校對”工夫不光光是“對照”“圣人”理論，而是針對現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實無所謂“校對”，也無所謂“學(xué)”因此，這“學(xué)”字的完整意義就是，聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實社會中不斷地“校對”，只有這，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”。
