作者：靈椿八千
道家風(fēng)范，首先要確定什么是道家風(fēng)范，其實(shí)如果真正去看道家的歷代經(jīng)典，會發(fā)現(xiàn)這個“道家風(fēng)范”是隨時間變化而流變的，下面就以各時期經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)來談一談。（以通用解釋為準(zhǔn)，不談各派隱喻，至于為什么，后面會說。）
先從道家最早的老莊列開始說，先秦時期，莊列之前，還有一個楊朱學(xué)派，對于這幾個學(xué)派對于得道高人的闡述有相似處，但又有差異。
先說《老子》，里面有一段是這樣說的：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識。故強(qiáng)為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；孰兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁?！?/p>
大致意思是說，古時候，善為士者，這里要說什么是士，《說文解字》里說：“士，事也”春秋戰(zhàn)國時期，士是最底階層的貴族，通俗點(diǎn)的理解是有能力的人，在這里也可以說是做事做的好的，通達(dá)道的人。
這樣的人，微妙玄通，深不可識，說得簡單點(diǎn)，有道之人在常人眼中是看不透的，因?yàn)榭床煌敢矡o法透徹的解析，所以對他們的描述是“強(qiáng)”為之。
其行止，極為的謹(jǐn)慎，如同在冬天過水一樣，因?yàn)槎爝^水極為濕滑，一不小心就會摔倒，要小心翼翼的走，后面大多也是在形容這種小心翼翼的狀態(tài)，但是其質(zhì)樸無華，如谷之空曠深遠(yuǎn)，混在人群中，難以辨識。
在《關(guān)尹子》里有更進(jìn)一步的描述：“曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。
曰：魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘爾。
曰：道無作，以道應(yīng)世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人?！?/p>
在《老子》里，描述了一個深遠(yuǎn)，質(zhì)樸，玄之又玄的道，圣人是明了道德之人，但是圣人不異常人，圣人和凡人的差別，一個是明了清楚，一個是昏昧的。
非常妙的是，老子和關(guān)尹子，恰恰是這個理念的實(shí)踐者，而且非常的徹底，今天的人乃至后來的道教，都知道老子是李耳，唐朝甚至奉其為祖先“太上玄元皇帝”
但其實(shí)老子真的是李耳嗎？這個問題連司馬遷都不知道，在《史記老子韓非列傳》中是這么說的：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也?！?/p>
老子是李耳的說法，除史記外，在戰(zhàn)國末期的其他典籍也有提及，但是更早的，如莊列等，多只是提及老聃，所以到了司馬遷的時代，已經(jīng)和老子間隔數(shù)百年，他對老子到底是誰其實(shí)是有疑惑的，他寫下當(dāng)時最流行，也是資料最多的看法：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>
但是也留下疑問，把老萊子和周太史儋也寫了進(jìn)去，最終感嘆：“老子，隱君子也”
在《老子》中說：“功遂身退，天之道也”而老子留下道德五千言，從此天下聞名，綿延兩千年信仰與尊崇他的人無數(shù)，卻已無人知曉其真面目是誰，生平又如何。
而莊子的時期，有一篇《莊子大宗師》其中描述真人是這樣的：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺 。古之真人，不知樂生，不知惡死。其出不欣，其入不距?！?/p>
在后來的道家，自戰(zhàn)國末開始，受當(dāng)時方士的影響，黃老道的思想中，有一部分是追求長生的，乃至到后來道教出現(xiàn)，也對長生有執(zhí)著的追求，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開頭就說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/p>
《史記秦始皇本紀(jì)》中也說：“ 盧生說始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云氣，與天地久長。今上治天下，未能恬倓。原上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自謂'真人’，不稱'朕’?！?/p>
就目前的考證來說，最早提及“真人”的就是莊子之中，但是在莊子的思想中，雖然也提長生，但是更多的是提及一種生死自然的超然狀態(tài)。也就是前面所說的，不知樂生，不知惡死。
有一篇《養(yǎng)生主》：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這里講了可以全生，可以盡年，而這里的盡年，一般的理解是天年。
怎么理解天年呢？現(xiàn)在有很多論證，包括援引內(nèi)經(jīng)等“盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>
不過我個人覺得，莊子這里說的天年，是不加造作的自然壽數(shù)，有人長，有人短，如果你故意造作，去作死，死的早，這不叫天年，而如果你本來就是八十歲，你不甘心，非要去活幾百歲，這也不是天年。
在《養(yǎng)生主》里接下來就說：“老聃死，秦佚吊之，三號而出。”“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”
老聃是道家的祖師，后來被尊為太上老君，但是在莊子這里，老聃作為得道之人，順應(yīng)天地自然，該來時則來，該去時則去，如晝夜輪替一般自然。
有人舉例，會說逍遙游里有一段是這樣說的：“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟?！币源藖碚撟C莊子提倡長生的神仙。
但實(shí)際上，這一段更完整的看“ 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
這里是說肩吾對連叔說，他覺得接輿這個人，只會說大話，然后把接輿告訴他的藐姑射山的神人的故事告訴了連叔，然后說自己是不信的，然后連叔訓(xùn)斥他，瞎子看不到好的花色與圖案（這里的文章，應(yīng)該指的是古時對冕服上的花紋色彩的稱謂，用青、紅兩色線繡稱之為“文”，用紅、白兩色線繡稱之為“章”。意思近于“文采”“文，文繪也。帛之有色者曰采?！薄澳胁桓牛恍Q織，衣必文采，食必粱肉?！焙髞碇复鷮懽鞯奈恼?，應(yīng)該是從絢爛的織錦來形容，后逐漸形成定制，到今天主要指寫作的文章。也可能一開始就是多意，這里顯然是形容絢爛的色彩，以和盲人對應(yīng)。），聾子聽不到鐘鼓的聲音，人只是身體有盲聾嗎？其知也是有的…
這里的重點(diǎn)，其實(shí)是指其知見的盲點(diǎn)，就和前面的大鵬與麻雀一樣，總結(jié)起來就是“井蛙不可語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?/p>
那么有沒有姑射山這樣的神人呢？不好說，但莊子顯然沒有讓人去追求這樣的境界，后面更多的說的是自然之理，對于大椿來說，自然就是長生，對于夏蟲來說，夏生夏死，這也是他的自然，如果讓夏蟲去追求大椿的長生，在莊子看來，這是一種悲哀。
“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”彭祖以其長壽聞名，眾人卻以自己去相比，這不是很悲哀的嗎？
到了后來，如祖天師的老子想爾注里說：“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以罰惡”很明顯就是將長生之人作為了得道的標(biāo)準(zhǔn)，一個病秧子肯定不是得道之人。
再后來，對于皇帝來說，一個能呼風(fēng)喚雨，觀星相地的人才是得道高人，而對于民間來說，能幫人處理事情的先生，包括超度、治病等，其越靈驗(yàn)，便是高人的象征。
我認(rèn)識一位朋友，他們家世代在地方為人做齋醮，處理事，包括看地，送瘟，乃至以前治病，驅(qū)邪等，而如今，因?yàn)獒t(yī)院的普及，幾乎沒有人再找他看病，連他自己有病也會去醫(yī)院掛號，但是人們對于驅(qū)邪、看風(fēng)水等的需求，不減反增。
而道教各派，也有其不同的追求和定義，如金丹南宗所追求的先命后性，對修行人身體狀態(tài)和壽命有著比較嚴(yán)格的要求，如果一個人不能長生，那么他的修行可能是有問題的。
而北宗來說，先性后命，如王重陽祖師，五十幾就仙去，西派李涵虛也是五十幾就仙去，如果以南宗眼光來看，有些人認(rèn)為其是欺世盜名之輩，但對于北宗弟子來說，重陽祖師是真仙無疑。
不同的人因?yàn)槠湔J(rèn)知不同，對于得道之人的向往不同，所以得道之人的標(biāo)準(zhǔn)或者說有道家風(fēng)范的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，即使在知乎、道教QQ群、貼吧等這樣的小社會里，不同宗派的人也會以各自宗派的標(biāo)準(zhǔn)來論證其認(rèn)為的道家風(fēng)范，到最后甚至演變成爭執(zhí)，能靜下心來聆聽并且交流的人卻是越來越少。
那么“有道家風(fēng)范的人是什么樣的人？”要先搞明白，你認(rèn)為的“道家”又是什么樣的？其實(shí)每個人心里都有他所認(rèn)為的道家高人。
而我們即使去看古代的典籍，不同時期，不同社會的追求，其有道之士的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，對于大旱的國家來說，一個談玄論道的人是沒有用的，要一位能祈雨禱晴的高人，才能得到帝王的禮敬。
但是到了今天，因?yàn)榭萍嫉牟?，醫(yī)學(xué)的普及，人們不再需要道士祈雨，也幾乎不再需要先生治病，對于科技否認(rèn)的鬼神、風(fēng)水、卜算的好奇心越來越重，往往精通這樣的人，會被人高看和尊敬，就知乎來說，有很多這樣的大師得到了很多人的關(guān)注。
沒有貶誰，也沒有捧誰，先秦的未必是好的，后來的未必是差的，歸根結(jié)底還是看人們追求的。
至于：“上士聞道，勤而行之，下士聞道，大笑之”誰不認(rèn)為自己是上士，而別人是下士呢？
越說越多，但是列子、楊朱、文子，淮南子這些都沒說到，莊子也只是說了內(nèi)篇，外篇沒怎么提，實(shí)在是時間不夠，以后看看反響，有時間再來繼續(xù)講。
最近忙，星相的部分關(guān)注的人也少，也不知道多少人在看，不過會繼續(xù)更下去，但是時間可能會慢一點(diǎn)，感謝大家支持。
