1、突發(fā)性和模糊性 由于是沒有在顯意識領(lǐng)域單純地遵循常規(guī)邏輯過程所形成，所以靈感直覺思維產(chǎn)生的程序、規(guī)則以及思維的要素與過程等都不是被自我意識能清晰地意識到的，而是模糊不清、“只可意會不可言傳”的。
2、獨(dú)創(chuàng)性
獨(dú)創(chuàng)性是定義靈感思維的必要特征。不具有獨(dú)創(chuàng)性，就不能叫靈感思維。
3、非自覺性
其他的思維活動，都是一種自覺的思維活動，靈感直覺思維的突出性，必然帶來它的非自覺性。
4、思維靈活活動的意象性
在靈感直覺思維活動過程中，潛意識領(lǐng)域或顯意識領(lǐng)域總伴有思維意象運(yùn)動的存在。沒有意象的暗示與啟迪就沒有思維的頓悟。
5、思維高度靈活的互補(bǔ)綜合性
思維高度靈活的綜合互補(bǔ)性是其思維的重要特征，如潛意識與顯意識的互補(bǔ)綜合，邏輯與非邏輯的互補(bǔ)綜合，抽象與形象的互補(bǔ)綜合等等。
1、久思而至 久思而至指思維主體在長期思考竟日不就的情況下，暫將課題擱置，轉(zhuǎn)而進(jìn)行與該研究無關(guān)的活動。恰好是在這個“不思索”的過程中，無意中找到答案或線索，完成久思未決的研究項(xiàng)目。
2、夢中驚成
夢是以被動的想象和意念表現(xiàn)出來的思維主體對客體現(xiàn)實(shí)的特殊反映，是大腦皮層整體抑制狀態(tài)中，少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞興奮進(jìn)行隨機(jī)活動而形成的戲劇性結(jié)果。并不是所有人的夢都具有創(chuàng)造性的內(nèi)容。夢中驚成，同樣只留給那些“有準(zhǔn)備的科學(xué)頭腦”。
3、自由遐想
科學(xué)上的自由遐想是研究者自覺放棄僵化的、保守的思維習(xí)慣，圍繞科研主題，依照一定的隨機(jī)程序?qū)ψ陨韮?nèi)存的大量信息進(jìn)行自由組合與任意拼接。經(jīng)過數(shù)次、乃至數(shù)月、數(shù)年的意境馳騁和間或的邏輯推理，完成一項(xiàng)或一系列課題的研究。
4、急中生智
利用此種方法的例子，在社會活動中數(shù)不勝數(shù)。即情急之中做出了一些行為，結(jié)果證明，這種行為是正確的。
5、另辟新徑
思維主體在科學(xué)研究過程中，課題內(nèi)容與興奮中心都沒有發(fā)生變化，但尋解定勢卻由于研究者靈機(jī)一動而轉(zhuǎn)移到與原來解題思路相異的方向。
6、原型啟示
在觸發(fā)因素與研究對象的構(gòu)造或外形幾乎完全一致的情況下，已經(jīng)有充分準(zhǔn)備的研究者一旦接觸到這些事物，就能產(chǎn)生聯(lián)想，直接從客觀原型推導(dǎo)出新發(fā)明的設(shè)計(jì)構(gòu)型。
7、觸類旁通
人們偶然從其他領(lǐng)域的既有事實(shí)中受到啟發(fā)，進(jìn)行類比、聯(lián)想、辯證升華而獲得成功。他山之石，可以攻玉。觸類旁通往往需要思維主體具有更深刻的洞察能力，能把表面上看起來完全不相干的兩件事情溝通起來，進(jìn)行內(nèi)在功能或機(jī)制上的類比分析。
8、豁然開朗
這種頓悟的誘因來自外界的思想點(diǎn)化。主要是通過語言表達(dá)的一些明示或隱喻獲得。豁然開朗這種方法中的思想點(diǎn)化，一般來說要有這樣幾個條件：一是“有求”，二是“存心”，三是“善點(diǎn)”，四是“巧破”。
9、見微知著
從別人不覺得稀奇的平常小事上，敏銳地發(fā)現(xiàn)新生事物的苗頭，并且深究下去，直到做出一定創(chuàng)建為止。見微知著必須獨(dú)具慧眼，也就是用眼睛看的同時，配合敏捷的思維。
10、巧遇新跡
由靈感而得到的創(chuàng)新成果與預(yù)想目標(biāo)不一致，屬意外所得。許多研究者把這種意外所得看作是“天賜良機(jī)”，也有的稱之為“正打歪著”或“歪打正著”。
1、靈感的捕獲 1）長期的思想活動準(zhǔn)備。靈感是人腦進(jìn)行創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，所以長期思考是基本條件。
2）興趣和知識的準(zhǔn)備。廣泛的興趣、豐富的知識經(jīng)驗(yàn)有利于借鑒，容易得到啟示，是捕獲靈感的另一個基本條件。
3）智力的準(zhǔn)備。主要包括觀察、聯(lián)想、想象。
4）樂觀鎮(zhèn)靜的情緒。愉快的情緒，能增強(qiáng)大腦的感受能力。
5）注意擺脫習(xí)慣性思維的束縛。
6）珍惜最佳時機(jī)和環(huán)境。
7）要有及時抓住靈感的精神準(zhǔn)備和及時記錄下靈感的物質(zhì)準(zhǔn)備。許多有創(chuàng)造性精神的人，都曾體驗(yàn)過獲得靈感的滋味。但因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，而沒有及時記下這些靈感，事過境遷就再也記不起來了當(dāng)然并不是頭腦里出現(xiàn)的靈感就都有價值，但記錄下來以后再慢慢琢磨，決定取舍。
2、靈感的誘發(fā)
1）外部機(jī)遇誘發(fā)
?。?）思想點(diǎn)化 。一般在閱讀或交流中發(fā)生。如達(dá)爾文從馬爾薩斯人口論中讀到“繁殖過剩而引起競爭生存”時，大腦里突然想到，在生存競爭的條件下，有利的變異會得到保存，不利的變異則被淘汰。由此促進(jìn)了生物進(jìn)化論的思考。這就是思想點(diǎn)化。
?。?）原型啟發(fā)。這是根據(jù)自己要研究的對象的模型啟發(fā)，而產(chǎn)生的靈感。例如英國工人哈格里沃斯發(fā)明紡紗機(jī)的經(jīng)過，就是受到原來水平放置的紡車，偶然被他踢翻變成垂直狀態(tài)的啟發(fā)才研制成功的。
?。?）形象發(fā)現(xiàn)。如意大利文藝復(fù)興時期的著名畫家拉斐爾，想構(gòu)思一幅新的圣母像，但很久難以成形，在一次偶然的散步中，看到一位健康、淳樸、美麗、溫柔的姑娘在花叢中剪花，這一富有魅力的形象吸引了他，立刻拿起畫筆創(chuàng)作了“花園中的圣母”。
?。?）情景激發(fā)。作家柳青經(jīng)過農(nóng)村生活的體驗(yàn)寫出了“創(chuàng)業(yè)史”，但七年后，當(dāng)他想改寫時卻找不到感覺。只是又回到長安縣后，那些農(nóng)民的語言、感情及對農(nóng)村生活的沖動，才一起被激活，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。
2）內(nèi)部積淀意識引發(fā)
?。?）無意遐想。這種遐想式的靈感在創(chuàng)造中是很常見的。
?。?）潛意識。這種靈感的誘發(fā)，情況更為復(fù)雜，有的是潛知的閃現(xiàn)，有的是潛能的激發(fā)，有的是創(chuàng)造性夢境活動，有的是下意識的信息處理活動。
靈感思維是歷史學(xué)者思維的重要方式之一，是他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維的源泉。由于歷史是一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程，隨著時間的推移，歷史不可能將其本來面目完整地呈現(xiàn)給人們。因此，人們認(rèn)識歷史，僅僅依靠形象思維和邏輯思維，難以把握歷史全貌和潛在的規(guī)律性。歷史靈感思維往往便是在形象思維、邏輯思維活動似已山窮水盡，秘密尚未解開，因而形成巨大精神壓力之時，歷史認(rèn)識者的潛在認(rèn)識能力和歷史實(shí)際相互撞擊而釋放出來的一種新的認(rèn)識能力；在歷史教學(xué)與研究中，有些歷史材料的潛在信息與客觀歷史實(shí)際若即若離，要真正揭開它的奧秘也必須依靠靈感和頓悟；一個歷史問題從這個角度這個側(cè)面看是一種說法，而換一個角度換一個側(cè)面看則是另一種說法，在多種說法中如何擇取一種最接近真理的說法，或在多種假說中另立新的假說，這都需要用歷史靈感思維來構(gòu)思新知；在用文字來表現(xiàn)歷史人物和歷史場面時，語句的飛動，表述的新意，更得求索于靈感的啟迪；靈感也是穿透歷史深沉感和時代鮮活感的觸媒，古今神交的歷史學(xué)會帶給人們更多的認(rèn)同。歷史教師作為歷史的認(rèn)識者，他本身就應(yīng)養(yǎng)成直覺思維的習(xí)性，在靈感頓悟中，形成創(chuàng)造性思維。作為歷史教育者，他又肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生靈感思維能力的任務(wù)，特別是當(dāng)前教育改革的趨勢是實(shí)施素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育必須打破應(yīng)試教育培養(yǎng)人才的模式，重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，歷史教師必須在教學(xué)中打破常規(guī)思維模式的束縛，有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的靈感思維，才能適應(yīng)教育改革的趨勢。 靈感思維在科學(xué)研究中起著極其重要的作用。歷史上許多科學(xué)家取得創(chuàng)新成果并不一定是運(yùn)用了邏輯思維的結(jié)果，而是得益于頓悟與靈感。古希臘科學(xué)家亞里士多德通過月牙上的弧形陰影，用直覺聯(lián)想全形才獲得地球可能是圓形的天才預(yù)見。英國著名史學(xué)家吉本年輕時立志編史，但苦苦思索卻一直定不下題目，有一天在羅馬憑吊古跡時，觸發(fā)靈感，才決意寫一部羅馬史。他自己這樣敘述說：“1764年10月15日，就是在羅馬，佇立在這座古都的廢墟里，在夕陽殘照中緬懷往事，陷于沉思時，看到那些赤著腳的修道士在朱庇特神廟里唱晚禱詩，于是腦海里第一次閃過一個念頭：要寫一部羅馬帝國衰亡史?！保?］（p.358）之后經(jīng)過20年的不懈努力，吉本果然完成了《羅馬帝國衰亡史》這一體大思精的煌煌巨著。
科學(xué)家們都十分強(qiáng)調(diào)靈感思維在創(chuàng)造過程中的重要價值。著名物理學(xué)家愛因斯坦指出，科學(xué)創(chuàng)造首先是直覺，而不是邏輯。英國哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，邏輯思維只能用新的說法敘述一些在某些程度上早已為人們所知的東西，而靈感思維卻恰恰相反，它常常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，放射出創(chuàng)造性的火花。現(xiàn)代教育理論也十分重視教學(xué)過程中師生靈感思維能力的提高。美國教育學(xué)家布魯納在《教育過程》一書中講：直覺思維的發(fā)展是教師們的一個追求目標(biāo)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，邏輯思維幾乎扮演著惟一的主角。但在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，直覺思維和它是并駕齊驅(qū)的兩部馬車。
靈感思維的訓(xùn)練培養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，不僅杰出的天才人物有靈感，普通人也有靈感，日常生活中贊成某人有靈氣、悟性高，某篇文章是“神來之筆”，實(shí)際上就是談靈感問題的，只是未曾意識到罷了。因此，一定要破除對靈感思維的神秘感，幫助學(xué)生樹立“我也有靈感”的堅(jiān)定信念。那么，歷史教學(xué)中，教師和學(xué)生究竟怎樣才能培養(yǎng)形成歷史靈感思維呢？
首先，在知識和思維能力的長期積淀中迸發(fā)靈感。靈感即頓悟?！皝聿豢啥?，去不可止”，是突發(fā)性的，但也不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣。它是一個知識和能力長期積淀的過程，博大精深的知識結(jié)構(gòu)是靈感思維產(chǎn)生的深厚底蘊(yùn)和廣闊背景。歷史學(xué)者需要廣泛地汲取知識，積極地參與實(shí)踐活動，深入地思考問題，敏銳地觀察事物，以積累歷史知識和社會生活經(jīng)驗(yàn)，并在大腦中存儲起來。當(dāng)顯意識和潛意識發(fā)生碰撞時，就可以在儲存知識的基礎(chǔ)上形成靈感，產(chǎn)生頓悟，迸發(fā)創(chuàng)造的火星。
長期從事中國近代史研究，熟知“辛亥革命失敗論”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。但一日夜間，在睡意朦朧狀態(tài)中，竟產(chǎn)生了“辛亥革命沒有失敗，辛亥革命勝利了，只是后來袁世凱竊奪了辛亥革命的勝利果實(shí)”這樣的認(rèn)識。醒后，自己還想就著夢境思路著文闡述此觀點(diǎn)，不期終日瞎忙，一直未曾動手。但不久，就在某刊物上看到了別人論述辛亥革命沒有失敗的文章，該文在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。對此，只能怨自己沒有抓住這一靈感思維，生發(fā)開來，寫出佳作。以上事實(shí)證明，靈感出于勤奮。而要把靈感的火花變成創(chuàng)新的成果，同樣離不開艱辛的勞動。
其次，在多元化的思路中，迅速地捕捉靈感，產(chǎn)生頓悟。靈感來自潛意識，觸發(fā)潛意識需要悟性和靈氣，而多元化的思路如八面來風(fēng)，能吹開人們的心靈之窗。歷史學(xué)者學(xué)習(xí)和研究問題應(yīng)多思考、勤感悟、常交流，破除思維定勢，激活創(chuàng)新意識。在“山重水復(fù)疑無路”之際，才能頓生“柳暗花明又一村”的新見解。在講完建國初期的抗美援朝戰(zhàn)爭后，通過提問的方式讓學(xué)生分析抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的原因。有個學(xué)生在回答這個問題時，突然對中國近代史上“落后就要挨打”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為落后不一定挨打。順勢肯定和贊賞了這個學(xué)生的靈感思維。引導(dǎo)學(xué)生就此開展討論，讓學(xué)生們在思維的彼此碰撞和交匯之中，激發(fā)悟性和靈氣，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維的后續(xù)方式去驗(yàn)證靈感思維的結(jié)果。使大家最終認(rèn)識到：“落后就要挨打”這一傳統(tǒng)說法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗荒転樗械臍v史事實(shí)所證實(shí)，從而，提高了學(xué)生反思問題的自覺性和主動性，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維意識。
最后，在類比聯(lián)想中自由大膽地質(zhì)疑求異，以獲取不期而至的靈氣。靈感作為創(chuàng)造性思維不是隨時隨地都會產(chǎn)生的，它往往借助于同類事物的類比和聯(lián)想而產(chǎn)生。尤其是在原型啟發(fā)條件下產(chǎn)生的靈感，看似無關(guān)的原型與亟待解決的問題之間的間接相似性和潛在聯(lián)合點(diǎn)，必須通過類比和聯(lián)想才能發(fā)現(xiàn)。靈感有時來自注意力高度集中狀態(tài)下的苦思冥想，有時來自緊張思考之后的輕松休息之際，有時來自似睡非睡朦朧恍惚之中。但共同之處則往往是由類比聯(lián)想而喚起潛意識，并在與潛意識的交融中解開百思不得其解的疑難問題，所謂“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”，就是這樣一種意境。
歷史教材上認(rèn)為孟子“勞心者治人、勞力者治于人”這句話是宣揚(yáng)剝削有理思想的，而有個學(xué)生在學(xué)習(xí)了社會大分工的理論后，類比聯(lián)想，頓生靈感，對此提出質(zhì)疑，別出心裁地認(rèn)為這句話反映了古代社會腦體勞動的分工情況，是正確的。又比如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”學(xué)說在漢武帝時起到了肯定和神化君主專制的作用。歷史課堂教學(xué)中，有個學(xué)生從自己學(xué)過的生物鏈知識中受到啟示，遷移聯(lián)想，突發(fā)奇感，認(rèn)為董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”論，正是一個“上天制約君主，君主制約人民，民意（人民意志）影響天意（上天意志）”的循環(huán)制約鏈?！熬龣?quán)神授、天人感應(yīng)”一方面說明君主統(tǒng)治人民是天經(jīng)地義的；但另一方面也說明君權(quán)還要受神權(quán)的制約，天意還要受人意的影響。這種可貴的朦朧想法，得到教師的贊揚(yáng)，經(jīng)過教師的啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的相互討論，使大家進(jìn)一步認(rèn)識到：董仲舒這一觀點(diǎn)，表面上看，是宣揚(yáng)君權(quán)至上，實(shí)際上，是假借天威來曲折表達(dá)民意，以約束君主的專制統(tǒng)治，是隱晦地繼承了孟子“民貴君輕”的思想。
