崔健：
《感知論》理論體系中的概念、范疇——“我”和“他人” 《我讀感知論》系列文章之二十一 （一）
執(zhí)迷于精神性意識(shí)的我們，在日常生活的場(chǎng)景中，對(duì)“我”、“他人”的概念范疇，已經(jīng)完全進(jìn)入到了無意識(shí)狀態(tài)，我們已經(jīng)把這些概念范疇默認(rèn)化，它們不再占用我們的大腦思維活動(dòng)，我們卻能準(zhǔn)確無誤的使用它們。
但對(duì)哲學(xué)來說，沒有什么東西是想當(dāng)然的。哲學(xué)就是在尋找所有存在的來龍去脈，尤其是要厘清那些不是問題的問題，也就是那些已經(jīng)被我們默認(rèn)處理、成為無意識(shí)狀態(tài)的問題。
“我”和“他人”就是這樣一對(duì)重要的概念范疇，尤其是“我”，更是西方哲學(xué)家們鐘愛的命題。似乎是從理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，討論“我”這個(gè)命題成了西哲們的必修課。
笛卡爾那句“我思故我在”，多重解讀，見仁見智。筆者更傾向于理解為“自我思故真我在”。笛卡爾是理性主義哲學(xué)的先驅(qū)，他要尋求理性的、確定性的關(guān)于存在的答案，他追索答案的思路就是“首先普遍懷疑，然后逐一證明”。沿著這個(gè)思路，他發(fā)現(xiàn)既往所有的知識(shí)和認(rèn)知都是無法證明、難以確定的，唯獨(dú)那個(gè)正在懷疑一切的“我”是確定無疑、無法被否定的，如果“我”也被質(zhì)疑掉了，那么還有誰來質(zhì)疑呢？在這個(gè)事件中，開始進(jìn)行“普遍懷疑”的主體被認(rèn)為是他那個(gè)承載著思維的肉體的“自我”，當(dāng)他懷疑掉眼前的一切甚至自己的肉體和大腦（這些東西缸中之腦也可以意識(shí)到）后，那個(gè)主體已經(jīng)從肉體和思維中疏離顯現(xiàn)出來了，因?yàn)槭チ巳怏w和思維的物理基礎(chǔ)的“懷疑”仍在進(jìn)行，所以說，真正不可置疑、永恒存在的只有一個(gè)東西，那就是懷疑一切的懷疑者，實(shí)際上就是能夠包容一切、面對(duì)一切的“真我”。
黑格爾在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步厘定了自我意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)涵。他認(rèn)為，自我意識(shí)是在自然意識(shí)（動(dòng)物性的本能意識(shí)）的基礎(chǔ)上，通過勞動(dòng)（哲學(xué)意義上的勞動(dòng)）而確立和獲得的。首先說獸性的自然意識(shí)，當(dāng)動(dòng)物面對(duì)異己的周圍環(huán)境時(shí)，環(huán)境中的諸因素因?yàn)槠洫?dú)立性，對(duì)動(dòng)物形成了明顯的制約，這些制約因素又與動(dòng)物的生存息息相關(guān)，動(dòng)物必須依賴于這些因素中的有用成分來保證自己生命的存在，動(dòng)物的自然意識(shí)，促使它們采用“毀滅性的否定方式”（吃掉、爭(zhēng)奪）來直接滿足自己的生存欲望，這無疑增加了自身健康存在的風(fēng)險(xiǎn)。而人類出現(xiàn)后，這種自然意識(shí)轉(zhuǎn)型升級(jí)了。人類學(xué)會(huì)了“延遲了的滿足的消失”，也即是“勞動(dòng)”。人類懂得了不再直接的、蠻橫的去滿足自己的欲望，因?yàn)槟菢幼鏊劳雎侍撸绻晕⑷棠鸵幌?，把自己的欲望延遲一下，嘗試著馴化動(dòng)物、種植糧食，迂回的獲得食物，雖然間接又緩慢，但安全，而且更有保證，這就是最早期的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)，第一次使人類觸及到了這個(gè)世界上本就存在著的“普遍性”，也就是客觀規(guī)律。而人類一旦觸及到了這種“普遍性”，人的意識(shí)就從動(dòng)物的自然意識(shí)，質(zhì)變飛躍到了精神性意識(shí)，用黑格爾自己的話說，就是意識(shí)從“自在存在”躍遷到了“自為存在”，這種強(qiáng)烈的“自為存在”，很快就使人類意識(shí)到了“自我”的存在，是的，當(dāng)人類看到了通過自為意識(shí)而轉(zhuǎn)化出來的持久性物化的勞動(dòng)成果，人類陶醉在自己的成功中，這些保證自己生存的勞動(dòng)成果，都是自己的心血和汗水換來的，人類意識(shí)到了成功的喜悅，進(jìn)而知道這些東西必須屬于我，慢慢的學(xué)會(huì)了分享和交換，就此以后，人類的文明開始了，人文倫理秩序慢慢確立，一直到我們現(xiàn)在這個(gè)早已經(jīng)豐富到看不見源頭的龐大現(xiàn)代文明，這就是我們的精神性意識(shí)世界。這個(gè)文明的底層邏輯前提就是人類的自我意識(shí)。
對(duì)“我”命題探索最充分、集大成的西哲應(yīng)該是弗洛伊德，他的“本我、他我、超我”理論體系成為這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)的，影響深遠(yuǎn)，難以超越。
但是，正如西方理性主義的嬌子——科學(xué)一樣，西哲們更多的是在關(guān)注“我”是什么，而我們更需要的可能不是“是什么”，而是“為什么”。
感知論就是在努力回答“存在為什么而存在”的問題，關(guān)于“我”這個(gè)命題，感知論自有自己獨(dú)到的視角和立場(chǎng)。
感知論最擅長(zhǎng)的事情就是極盡形而上的抽象。對(duì)于“我”這個(gè)命題，感知論拋開西哲精闡的辯證發(fā)展和內(nèi)涵，直擊其最本質(zhì)的屬性，所有層級(jí)和形式的“我”，都是對(duì)應(yīng)主體的思維起點(diǎn)。不管是動(dòng)物性的本能意識(shí)，還是人類的精神性意識(shí)，又或是更高級(jí)形式的反思意識(shí)，甚至包括本體性的感知意識(shí)，其相應(yīng)的主體，比如說一條狗、一個(gè)人、一個(gè)得道高僧、又或是進(jìn)入到本體級(jí)別的感知意識(shí)主體，其思維、認(rèn)知都有一個(gè)起點(diǎn)或者叫“原點(diǎn)”，各種主體都是以自己的這個(gè)原點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，來面對(duì)自己意識(shí)中的世界的。那么這個(gè)“原點(diǎn)”就是“我”。對(duì)于我們?nèi)祟惖拿恳粋€(gè)個(gè)體，比如說自己，你的一切認(rèn)知，你的世界，都是從“我”這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)的，雖然我們可能渾然不知，但是我們只能這樣思維、這樣認(rèn)知，我們無法采用任何其他方式。不管你作為動(dòng)物的本能意識(shí)進(jìn)行食色的思維，還是作為一個(gè)社會(huì)角色進(jìn)行精神性意識(shí)的思維，或者你是一個(gè)修行者能夠到達(dá)“無我”（只是無精神性意識(shí)中的“我”），又或者你超越了前面幾種意識(shí)形式，進(jìn)入了本體而進(jìn)行著感知意識(shí)的思維，在所有層級(jí)和形式的思維認(rèn)知里，都有那個(gè)“原點(diǎn)”，也就是有一個(gè)“我”的存在。這符合哲學(xué)思辨基本原則，“存在必須相對(duì)于主體而存在，沒有主體的存在無法存在”。
所以，在感知論的理論體系中，習(xí)慣性的把“我”分成“自我”、“主體我”、“真我”三種形式。每一種形式，其本質(zhì)對(duì)應(yīng)的一個(gè)層級(jí)的意識(shí)形式。（接下之二）
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