唐三彩是馳名中外的藝術(shù)杰作。它主要是用黏土作胎，經(jīng)素?zé)髮~、鐵、鈷、錳等元素加入鉛釉中作催化劑，涂在器物表面，再入窯焙燒，經(jīng)過800攝氏度左右的爐火燒制而成。
唐三彩是由黃、綠、藍(lán)三色作基調(diào)，入窯焙燒，經(jīng)過復(fù)雜的窯變，進(jìn)行自然調(diào)染，使其流淌成多種色調(diào)。因釉料中含有大量的助溶劑鉛，使釉的熔點(diǎn)降低，胎體表面的釉料在焙燒過程中向四周擴(kuò)散流淌，各種顏色互相浸潤交融，形成自然而又斑駁瑰麗的三彩釉。由于是在唐代創(chuàng)燒，又以三種顏色釉作基調(diào)，所以人們習(xí)慣稱之為“唐三彩”。
唐三彩發(fā)現(xiàn)始末
20世紀(jì)初，隴海鐵路工程修至河南洛陽，邙山腳下古墓中出土了唐三彩。古玩商將這些器物運(yùn)到北京，引起了古器物研究學(xué)者王國維、羅振玉等人的重視。外國商人也紛至沓來，出重金購買，唐三彩于是蜚聲中外。
唐三彩主要是為陪葬而作的冥器。由于唐代厚葬風(fēng)氣很盛，冥器的需求量激增，推動(dòng)了三彩陶器制作燒造業(yè)的發(fā)展。唐三彩多出土于西京長安和東京洛陽，20世紀(jì)50年代，河南鞏縣曾發(fā)現(xiàn)唐代專門燒造三彩器的窯址；20世紀(jì)70年代和21世紀(jì)初，河南的文物工作者又對鞏縣的唐三彩窯址進(jìn)行了考古發(fā)掘，揭示出其文化內(nèi)涵和燒造工藝的全過程。根據(jù)西安地區(qū)唐墓出土的三彩陶器數(shù)量比洛陽還多，而且陶塑的形體還特別大，從遠(yuǎn)地運(yùn)輸絕非容易的情況，學(xué)術(shù)界早在20世紀(jì)50年代就推論：西安附近應(yīng)該有燒造三彩的窯場。
20世紀(jì)80年代初，銅川市電瓷廠的工程師梁觀登在廠門外漆水河邊曾撿到過唐三彩標(biāo)本。1984年，陜西省考古研究所銅川工作站在電瓷廠門外的漆水河西岸，發(fā)掘出唐代制作和燒造三彩的作坊、窯爐遺址。
唐三彩作坊窯爐重現(xiàn)于世
唐三彩窯址位于耀州窯遺址中心區(qū)，坐落在漆水河岸邊，取水十分方便。七座窯洞式作坊一字排開，結(jié)構(gòu)合理，功能齊全，既有窯工休息的居室，又有坯件成型、施釉裝飾的作坊，還有放置半成品、產(chǎn)品的庫房。除作坊頂部坍塌，其余建筑設(shè)施、生產(chǎn)工具、模具及半成品均保存完好。作坊內(nèi)遺存有當(dāng)時(shí)拉坯成型的木制轉(zhuǎn)輪，雖已腐朽，但痕跡十分清晰。輪子旁的坐石、坩泥團(tuán)、盛水的瓷缸、陶盆、匣缽、陶塑成型的模范，以及成型好待燒的蹲獅、執(zhí)壺、燈盞、碗、盆等器物坯件擺放有序如初。燒造三彩的窯爐就建在作坊的窯背上，窯爐結(jié)構(gòu)和已發(fā)現(xiàn)的燒瓷窯爐大致相同?？少F的是，窯室遺存的支燒具、放置坯件的架板上的三彩釉滴還歷歷在目；用柴作燃料燃燒后的柴灰，還遺留在落灰坑內(nèi)。在作坊門外還發(fā)現(xiàn)了試燒三彩釉的小爐，爐內(nèi)遺留有三彩釉滴和柴灰。這也是目前已知我國發(fā)現(xiàn)最早配制唐三彩釉料和試燒的實(shí)驗(yàn)場所。
發(fā)掘中還出土了三彩制品4000多件，種類豐富、用途廣泛，既有生活用器，又有陪葬的冥器，還有建筑材料及琉璃建材。其中首次發(fā)現(xiàn)的一件三彩龍頭構(gòu)件，不失為我國三彩建筑構(gòu)件中的珍品：它集貼、塑、雕、鏤、刻、印、劃等裝飾手法于一體，生動(dòng)地塑造了突目、凝眉、挑吻、獠牙、飄須、含珠的龍頭形象。龍頭施棕、黃、綠三色彩釉，釉色斑駁亮麗；龍頭長方形中空，后部兩壁各有一個(gè)穿孔。該構(gòu)件系安裝在大型高級建筑挑檐部位，既可防止木質(zhì)挑檐受風(fēng)吹、日曬、雨淋變朽，又起到了裝飾和宣示建筑等級的作用。它的發(fā)現(xiàn)，把以往唐三彩僅作為陪葬冥器的功能，擴(kuò)大到建筑領(lǐng)域。我國建筑大師、陜西省建筑設(shè)計(jì)院總工程師張錦秋女士看后，給予了極高評價(jià)。她認(rèn)為，這件精美、高等級的三彩建筑構(gòu)件應(yīng)該在唐代宮殿建筑上使用，在中國建筑史上有重要的研究價(jià)值。
在三彩作坊內(nèi)還意外發(fā)現(xiàn)了唐代的琉璃瓦。我國琉璃瓦的燒造和使用大致起源于戰(zhàn)國時(shí)期，而文獻(xiàn)記載始于北魏，唐代文獻(xiàn)則稱其為“碧瓦”，唐大明宮就有綠色琉璃瓦出土，但不知其燒造地。黃堡窯發(fā)現(xiàn)的琉璃瓦以綠色為多，有板瓦和筒瓦兩種，均以瓷土為胎。它的發(fā)現(xiàn)，說明了地處大唐京畿之地的黃堡耀州窯，在唐代就與宮廷有著密切的關(guān)系，它是燒造宮廷高級建筑材料的重要基地。
唐三彩出現(xiàn)的
歷史原因和制作工藝
黃堡耀州窯唐三彩的出現(xiàn)不是偶然的。首先，它同唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的高度發(fā)達(dá)，以及當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣有著密切聯(lián)系。唐代是中國封建社會發(fā)展的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對外貿(mào)易等都達(dá)到了空前的繁榮，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家。對外實(shí)行開放政策，反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域就是百花齊放、百家爭鳴的局面，唐文化博大清新、光艷照人，蔚成中國封建文化的高峰。唐三彩就是在這樣的社會背景下應(yīng)運(yùn)而生。其次，唐代耀州窯處于初創(chuàng)階段，工匠們在開放的社會背景下不拘一格、大膽創(chuàng)新、廣收博集，積極吸納外地窯場先進(jìn)制瓷經(jīng)驗(yàn)，制燒技藝日臻成熟；加之豐厚的歷史積淀和該窯雄厚的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，為唐三彩的誕生準(zhǔn)備了必要的技術(shù)條件。再次，唐三彩除了日常生活器皿外，主要是為陪葬制燒冥器。唐代興厚葬，冥器需求量激增，推動(dòng)了三彩陶器生產(chǎn)的發(fā)展。最后，黃堡地處唐京畿之地，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢，使得都城長安所需的三彩器皿及宮殿、寺觀等皇家建筑的高級三彩建材、琉璃瓦，歷史地落在了這個(gè)具有宏大規(guī)模和先進(jìn)制陶工藝的窯場肩上。
唐三彩是一種掛釉的陶器，它的胎料是用于制瓷的白色黏土。其制作工藝是：采礦、揀選、粉碎、淘洗、沉淀、陳腐、練泥，然后成型、修坯、晾干之后，放入窯內(nèi)經(jīng)過100攝氏度左右的素?zé)鋮s之后再施三彩釉二次入窯焙燒，燒至800攝氏度左右即可。
三彩生活器皿采用輪制，異形器和像生的人物、動(dòng)物俑等藝術(shù)形象，則以捏塑、雕刻或翻模成型。它的工藝特點(diǎn)主要有：
第一，胎料選擇和制備十分精良。用作三彩的胎料都是精選的上等黏土，制作要求也十分考究，不但要排除雜質(zhì)，而且要粉碎成無顆粒的粉末，然后反復(fù)攪拌沉淀、陳腐、捏練后使其可塑性大增，為三彩的各式器形成型奠定了基礎(chǔ)。
第二，三彩器的成型十分關(guān)鍵。胎體在輪制時(shí)，器坯的中心點(diǎn)與轉(zhuǎn)輪的中心點(diǎn)扣合緊密，受力均勻，坯體內(nèi)顆粒分子按照工匠操作時(shí)手指運(yùn)動(dòng)的方向排列，紋路均勻。因此，在窯中高溫焙燒時(shí)不易變形。
第三，工匠們對三彩的焙燒技術(shù)掌握得非常嫻熟。工匠對三彩坯件的燒成溫度、升溫、降溫都掌握得恰到好處，使窯內(nèi)的熱幅均勻，因此坯件裂變情況少。在焙燒掛釉坯件時(shí)，膨脹系數(shù)比較均衡，胎釉在熱力襲擊下的膨脹和冷卻時(shí)收縮率一致，使得胎釉結(jié)合緊密避免了變形。
第四，三彩的釉質(zhì)明亮光潤，主要成分是硅酸鉛。工匠們熟練地掌握了三彩釉的配方，可以隨心所欲地配制各種色釉，使得三彩釉爭奇斗艷、美不勝收。三彩釉配好后還要先試燒，燒制成功以后再正式應(yīng)用。黃堡窯址發(fā)現(xiàn)的試燒三彩釉的小爐，證明了窯工們已熟練地掌握了三彩釉料的配方、燒成工藝，和他們在藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中的科學(xué)求實(shí)的精神。
第五，三彩人物俑燒成后，還要實(shí)施“開相”工藝。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，人俑的頭部不施釉，僅上白色化妝土，唇上加朱紅，眼瞳、眉毛、發(fā)須和巾帽都涂墨，足部也不施釉僅涂墨，這在藝術(shù)上增強(qiáng)了真實(shí)感。
第六，三彩器成型后再輔以刻花、三彩駱駝三彩騎馬女俑三彩扁壺三彩枕三彩院落模型印花、貼花、捏塑等工藝手法。為了使三彩在藝術(shù)表現(xiàn)上更趨多樣化和形象生動(dòng)，有些器物成型后還要輔以一些裝飾手法。在塑造人物、動(dòng)物形象時(shí)，為使三彩釉達(dá)到千變?nèi)f化的效果，還要用點(diǎn)描、淺描、潑灑等手法做出織錦、交纈等染織紋樣，絢麗燦爛、光彩異常，成為我國和世界古代藝術(shù)的瑰寶。
唐三彩的藝術(shù)成就
黃堡耀州窯遺址出土的唐三彩品種豐富、器形多樣。日用器皿有盅、碗、爐、釜、燈、枕、塤、鈴、缽、香薰、盞托、盒蓋、溫瓶、水注、執(zhí)壺、唾盂、燭臺、盤口瓶、雙魚瓶、長頸瓶、葫蘆瓶；交通工具如牛車模型，建筑體如院落模型、瓦當(dāng)、板瓦、筒瓦、琉璃瓦、龍頭構(gòu)件、獸面貼飾等；俑人形象如武士、胡人、貴婦、少婦、仆人、侍女、騎馬俑等；動(dòng)物俑如馬、獅、虎、狗、雞、豬、猴、駱駝、鎮(zhèn)墓獸等；還有箭靶、水井、臥榻模型等。
唐三彩的制品囊括了唐代社會生活的各個(gè)方面，無論是生活中的實(shí)用器，還是民俗、宗教用器，自然界中的動(dòng)物或是外域友鄰之人民用器，應(yīng)有盡有。
唐三彩中，人物和動(dòng)物器型占絕大多數(shù)，它們是一個(gè)時(shí)代造型藝術(shù)的產(chǎn)物。唐王朝繼隋而統(tǒng)一中國，其雕塑藝術(shù)在北方原有的渾厚、勁健的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了南方雕塑風(fēng)格中的清新柔潤的特點(diǎn)。工匠們在藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，把社會生活加以提煉和概括，選材嚴(yán)格，主題開掘得比較深，手法以洗練、明快為主，重在攝取神態(tài)，塑造的各種形象均表現(xiàn)出特定的情感和特征。
出土的那些女俑的儀態(tài)、服飾都塑造得豐富多彩，有的高領(lǐng)廣袖、亭亭玉立，有的悠閑嫻雅、裙帶生風(fēng)。
動(dòng)物俑的藝術(shù)性也很強(qiáng)，不同種類動(dòng)物形象的個(gè)性特征十分突出，經(jīng)過藝術(shù)處理，給人以輕健強(qiáng)勁之感；形體比例準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)分明又富有藝術(shù)的概括力，它們的動(dòng)作和神態(tài)給人以豐富的聯(lián)想。
這些動(dòng)物和當(dāng)時(shí)社會生活聯(lián)系密切，比如被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝，它是唐王朝重要的交通工具和與域外聯(lián)系的輸血管。而各種動(dòng)物中塑造最成功的是馬的形象。馬在唐代有突出的地位，無論是保衛(wèi)祖國的邊疆、要塞，還是征戰(zhàn)沙場，無論是宮廷的禮儀活動(dòng)，還是貴族們體育競技、游樂出行，都離不開馬。著名的唐昭陵六駿石刻，塑造了唐太宗李世民征戰(zhàn)時(shí)曾經(jīng)騎過的六匹坐騎，主題還是馬。我們所看到的唐三彩馬俑，大多骨肉停勻、線形流暢、神完氣足，有的騰空奔馳，有的緩步徐行，有的昂首嘶鳴，有的低頭啃蹄，有的引頸向天，有的張嘴欲飲，有的翹唇調(diào)情，有的追逐戲耍，給人以生動(dòng)、栩栩如生的藝術(shù)感受。
耀州窯的唐三彩制品中，還發(fā)現(xiàn)了不少的建筑材料，如三彩瓦、瓦當(dāng)、三彩龍頭套飾、三彩建筑模型、琉璃瓦等，這些都與河南鞏縣窯出土的唐三彩類型有別。
唐三彩的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在它獨(dú)有的釉彩工藝上。耀州窯的工匠們成功地配制出黃、綠、褐、赭、白等不同顏色的釉彩，表明工匠們已熟練掌握了各種金屬呈色劑的屬性，并以高超的施釉技巧燒出色彩濃郁、千變?nèi)f化、風(fēng)格各異的三彩制品。釉彩的運(yùn)用，分單色、二色、三色、多色等。單彩器以赭、褐、綠彩為主，多彩器以黃、綠、赭為主色，調(diào)配成其他各色。工匠們巧妙地利用各種色釉在燒成過程中熔點(diǎn)降低、自然流動(dòng)的特性，創(chuàng)造出或數(shù)色相互浸潤，或兩彩相間，或以一種釉彩為主加綴其他釉彩，或運(yùn)用當(dāng)時(shí)染織品流行的交纈技術(shù)形成朵花、散花、斑點(diǎn)、斑塊、串珠、網(wǎng)格、條紋等，都具很強(qiáng)的裝飾效果。
唐三彩窯址
三彩龍首構(gòu)建
三彩女坐俑
三彩胡人俑
三彩駱駝
三彩騎馬女俑
三彩扁壺
三彩枕
三彩院落模型
