古希臘時期，著名文獻(xiàn)家拉爾修曾經(jīng)以一部《明哲言行錄》享譽(yù)全球，本書試圖打造新時代的“明哲言行錄”，將哲學(xué)家的故事、哲學(xué)家所講的故事以通俗易懂的筆調(diào)娓娓道來，并以“微博”的形式給予點評。讓讀者能夠做到：一本書讀懂哲學(xué)，一本書讀透哲學(xué)史，一本書看清哲學(xué)家。
本書最大的特點在于其“全”、“簡”、“賅”。全：將中西著名的哲學(xué)故事幾乎一網(wǎng)打盡；簡：規(guī)避長篇大論，以短文為主，迎合快餐時代的特點；賅：力圖做到深入淺出、雅俗共賞，是一部人人都能讀懂且讀后有所思考的哲學(xué)書，更是一部“俗講”但“不庸講”的哲學(xué)書。
據(jù)說，諾貝爾物理學(xué)獎得主費曼曾打算給大一的學(xué)生開一次講座，解釋量子力學(xué)中的費米－狄拉克統(tǒng)計。最終他放棄了這個打算，理由是他沒有辦法把它簡化到大學(xué)一年級的水平。費曼因此反思道：“這意味著實際上我們并不理解它。”
就哲學(xué)而言，費曼的感慨同樣適用。如果一門哲學(xué)無法用人人都能聽得懂的語言來表述，無法與鮮活的生活緊密結(jié)合，我們就不能說這門哲學(xué)是真正的哲學(xué)，至多只能算只有少人把玩的思想游戲。
哲學(xué)在本性上是不喜歡長篇大論的。因為但凡長篇大論，都好似在論證，而不是在啟發(fā)。論證和闡釋是科學(xué)的專利，而不是哲學(xué)的專長。哲學(xué)的專長是暗示，是讓人超越語言的障礙直達(dá)生活的本質(zhì)，而不是通過幾萬字來堆積高潮。而事實上，論證的越多，闡釋的越復(fù)雜，暗示的東西也就越少。暗示的東西越少，離哲學(xué)也就越遠(yuǎn)。在日常生活中，沒有人愿意喝白開水；在哲學(xué)中，也沒有人喜歡那種把什么都闡釋清楚的哲學(xué)。
在哲學(xué)中，簡單是一種品質(zhì)，模糊是一種美德。哲學(xué)源于生活，而生活從來就不是有著固定答案的方程式，只能去悟，而不能去知。哲學(xué)若跟著科學(xué)后面亦步亦趨，終究不會有出頭之日。孔子講：“道不遠(yuǎn)人。”意思是說，“道”必然也只能借助人來展現(xiàn)，人道就是天道，離開人道更無天道。哲學(xué)就在我們身邊，只不過是“日用而不知”罷了。每個人對生活都有獨特的反思，每個人對生活都有私密的感悟。一旦有了反思和感悟，就進(jìn)入了哲學(xué)。哲學(xué)不必弄虛作假，否則只會成為沒有活生生的人行走的空中樓閣。
今天，知識的汪洋大海已經(jīng)淹沒了智慧的光芒，每個現(xiàn)代人都在信息的洪流中不知所措，彷徨徘徊。而哲學(xué)，也開始以知識的面目出現(xiàn)，或追求時髦，或迎合大眾。豈不知，智慧的火花只能零星閃現(xiàn)，正如高潮只能在尖峰停留。不相信，我們可以回到哲學(xué)的源頭處和本真處，去讀一讀巴門尼德和赫拉克利特的殘篇，去讀一讀孔子的《論語》和老子的《道德經(jīng)》，里面根本就沒有知識的體系和理論的框架，只有智慧的星星火花。一旦形成燎原之勢，星星之火就會變成赫拉克利特眼中的熊熊焰火，在一定分寸上熄滅，但又在一定分寸上燃燒。
領(lǐng)悟哲學(xué)，無非就是去領(lǐng)悟那些給人啟迪的思考；進(jìn)入哲學(xué)，無非是學(xué)會哲學(xué)式的思考。除此之外，不再有哲學(xué)。莊子講：“非精非誠，不足以動人?！?/font>而真正“精誠”的東西，自然不會脫離日常的柴米油鹽。即物窮理，格物致知，擔(dān)柴挑水，自有妙處。正如莊子筆下的那位庖丁，正是在日復(fù)一日宰牛的經(jīng)驗中開悟。正所謂“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。今天的哲學(xué)似乎走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)。抽象而空洞的理論，再加上以布道者自居的身份和以真理占有者出現(xiàn)的面孔，自然令人心生厭煩。大家喜歡喜聞樂見，不喜歡故弄玄虛。所以，喜歡讀《莊子》的人多，而愿意讀黑格爾的人卻少之又少。
以微見著，滴水藏海。本書以“微”命名，就是要褪去哲學(xué)令人生厭的面孔，尋找哲學(xué)久違了的表達(dá)方式，讓哲學(xué)重歸人生，親近生活，再現(xiàn)魅力。正如阿伯拉爾所說：“尋找，你將會發(fā)現(xiàn)；走近，它向你敞開。”
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