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騰訊儒學(xué)
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中國人歷來強調(diào)“恕”。“恕”是儒學(xué)思想的重要組成部分，是“仁”的具體表現(xiàn)。很多人認(rèn)為，既往不咎很好的體現(xiàn)了儒家“恕”的思想，對待過去的錯事，既往不咎，不予追責(zé)。
既往不咎，出自《論語·八佾》：“哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/span>
朱子曰：“孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也。”為何這么講呢？劉氏正義說：“春秋哀公四年六月，亳社災(zāi)。李氏惇群經(jīng)識小，以為哀公問宰我，即在此時。蓋因復(fù)立其主，故問之。其說頗近理?！?/span>
“宰我對曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗?！?/span>
宰我回答道，夏朝用松木，殷商用柏樹，周朝用栗子木，意味使民戰(zhàn)栗恐懼。
哀公為何問社呢？由古史可得，哀公想除去孟氏、叔孫氏和季氏三家權(quán)臣，卻不敢直說，因借問社，暗喻誅三恒。宰我知其意，復(fù)以隱語“使民戰(zhàn)栗”一語，答曰可誅。
子聞之曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
孔子知道后，便說：“成事不說。”事既已成定局，便無需多說。三家專權(quán)的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。這里指哀公失權(quán)。“遂事不諫。”遂事，是指三恒已知哀公欲聯(lián)合諸侯，討伐自身。哀公早有此意，宰我今時進諫，為時已晚，不如不諫。“既往不咎。”既往，是指宰我對哀公之言，雖不適當(dāng)，然而已經(jīng)說出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。
當(dāng)下人們的解讀，以“凡事已成定局，就不必說了；已近完結(jié)的事情，就沒必要再去匡正，挽回；過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了”為主。但倘若我們以一種過程思維去想，是不是可以這樣理解：成事，可以理解為是一種完成的狀態(tài)，意為已成之事，也可以是一個動作，表示辦好某事；遂事，可以理解為在做的事或馬上做完的事；咎，理解為錯誤，意為已經(jīng)完成的事情。那么孔子的語義，便成為：“處于萌芽階段的正成之事，不能妄加議論，還需細(xì)細(xì)觀察；馬上要完成的事情，無法回頭的，就不要再勸諫了，這樣只能徒勞無功，白白生怨；已經(jīng)過去的既成事實，就不要再錯上加錯，橫生災(zāi)禍?！?/span>
孔子的話，針對的是事情發(fā)展的三個階段：正成之事，將成之事與已成之事，簡言之，包括了我們對待事情發(fā)展的各個階段的應(yīng)有態(tài)度。細(xì)細(xì)想來，這又何嘗不是我們在社會生活中成長所要經(jīng)歷的必然過程。
一開始從學(xué)校進入社會，心高氣傲，鋒芒外露，迫切的想讓大家認(rèn)同自己，對正成之事指手畫腳，將成之事橫加干預(yù)，已成之事不斷追究。但隨著時間的流逝，經(jīng)驗的積累，我們開始成熟理性，明哲保身，遇事三思而行，對待以前的既成之事，多了自我反省，也多了一份寧靜與淡然。
