據日本學者小野忍(1906一1980)、鳥居久晴（遍搜日文谷歌和日文維基百科，居然沒有鳥居久晴的詞條）等考證，《金瓶梅》在江戶時代的元祿、寶永年間（1688-1704）便傳入了日本。

萬歷本即1931年山西發(fā)現本，據說是最早的詞話版本(稱“介休本”）。小野忍講在日本的日光輪寺“天海藏”也保存著與山西相似的本子。但據小野忍講，這個本子至今（1967年）沒有公開（后已公開，下文專述）。不知這個本子是否就是最早傳入日本的？

（2022年10月，臺北故宮的“寫盡繁華一晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”展出的《金瓶梅詞話》本即“介休本”）

（2022年10月，臺北故宮的“寫盡繁華一晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”展出的《金瓶梅詞話》本即“介休本”）

（日本早稻田大學藏《第一奇書》，清康熙張竹坡批評本。以上三圖為作者提供）

（日本內閣本，圖自網絡）

在日本，較全的《金瓶梅》共有四個版本。分別是：

一、日本內閣文庫及東京大學東洋文化研究院藏《新刻繡像批評金瓶梅》

二、日本天理大學（鳥居久晴便是天理大學教授）藏《新刻繡像批評金瓶梅》

三、日本早稻田大學藏《第一奇書》（清康熙年間張竹坡批評本）

這三種版本都是崇禎本體系。這與中土《金瓶梅》明末清一代的流布狀態(tài)吻合。也就是說，在1931年山西《金瓶梅詞話》本沒有發(fā)現之前，無論中土還是東洋，流布的《金瓶梅》都屬這一體系。除此之外。京都大學和其他大學還藏有《金瓶梅》的殘頁。

日本早稻田大學所藏《第一奇書》，為清康煕三十四年（1695）影松軒刻印。其“序”末有“秦中覺天者謝頤題于皋鶴堂”，因此，這一版本又稱《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》。這一版本，在韓國的梨花女大及韓國的高麗、首爾、延世大學都有收藏。

日本從漢唐開始，接受中國文化的路線一般有兩條，一是海上一是陸路。陸路即由朝鮮半島進入日本。說不定在日本早稻田大學所藏的《第一奇書》便是由陸路韓國傳入的。

這個版本，在比對了崇禎本《新刻繡像批評金瓶梅》，就前三十三回后，小野忍說“兩本僅僅文字上略有小異而沒有大的差別”。這一比對，同時表明了傳入日本的《金瓶梅》屬崇禎本體系。不同的只是，多出張竹坡在崇禎本上加了他自己十萬余字的評點。

第四個版本即1967年小野忍講的還未公開的“詞話本”。2022年10月，臺北故宮的年度大展“寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”上，展出極為罕見的《金瓶梅》的最早刻本。這個刻本正是《新刻金瓶梅詞話》。據臺北故宮展陳說明，這個刻本為現存的同一版本最完善、刷印較早、最為清晰，并有朱筆批改、墨筆批語的《金瓶梅詞話》本！

“詞話本”，目前發(fā)現本共有三部半，分藏于中國臺灣和日本。中臺灣藏本，于1931年冬天在山西介休發(fā)現，旋即為北京圖書館重金買下收藏，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)（1937、7、7）之前，由國民政府運出交由美國國會圖書館保管，二十世紀六十年代末或七十年代初，交還臺灣，現由臺北故宮博物院收藏。即在 “寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”展出的這個版本。這個版本，由香港太平書局（1982）和北京人民出版社（2011）分別影印出版，大陸和臺灣都有?？焙蟪霭娴倪@個版本，著名的是大陸的潔本戴鴻森本（1985）和臺灣的全本梅節(jié)本（2007）。

1941年至1962年，在日本又先后發(fā)現了兩部半詞話本，均與介休本同版。日光輪王寺慈眼堂藏本10卷100回、德山毛利氏的棲息堂書庫藏本10卷100回，京都大學藏殘本23回。日本所藏這詞話本，并非如1967年小野忍所講沒有公開，1963年，日本大安株式會社，影印出版了五冊本和六冊本的《金瓶梅詞話》。

《金瓶梅》進入日本后，江戶末期的通俗作家曲亭馬琴（1767-1848）就譯成了日文。日文的《金瓶梅》將是另一個話題。