摘掉有色眼鏡：
在歷史上，儒家為何一家獨(dú)大，有著其它各家所沒(méi)有的地位？若想看清這個(gè)問(wèn)題，首先要摘掉有色眼鏡，用一種平和的心態(tài)去審視。
常見(jiàn)的一種現(xiàn)象是：以我國(guó)幾千年的歷史和文化為榮，提起博大精深的中華文化，心里充滿自豪感；同時(shí)，又給歷史和文化貼上封建的標(biāo)簽，透過(guò)標(biāo)簽往里看，看到的全是糟粕，儒家被貼的標(biāo)簽尤其多。
一方面以歷史和曾經(jīng)有過(guò)的燦爛為榮，另一方面又覺(jué)得它們毫無(wú)可取之處，這是一種悖論。老祖宗經(jīng)歷的過(guò)往凝聚成了歷史，老祖宗創(chuàng)造的東西凝聚成了文化，實(shí)實(shí)在在地?cái)[在那兒，愿意怎么看是后人的事，他們不矛盾，矛盾的是我們。
近代以來(lái)，對(duì)歷史和文化的否定，有兩次集中爆發(fā)的時(shí)期，一次是幾十年前，另一次是一百年前。幾十年前的那次相去不遠(yuǎn)，原因是什么大家自己去想。
一百年前的那次原因就簡(jiǎn)單了：挨打了，打疼了，產(chǎn)生了極度的不自信，于是就從先人身上找原因，先人的一切都是錯(cuò)的，不好的。就好像一個(gè)人自己混得不好，回到家里埋怨父母。有意思的是，凡是喜歡埋怨父母的大都自家沒(méi)本事，混不出人樣來(lái)；凡是有本事、能夠混得好的都更愿意感恩父母。
當(dāng)年，漢字也是被口誅筆伐的內(nèi)容之一，有多少精英人物斷言，中國(guó)的漢字不拋棄，中國(guó)就沒(méi)有出路。事實(shí)怎么樣呢？大家都看到了，無(wú)需多言。
各家學(xué)派的治國(guó)理念：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是歷史上社會(huì)發(fā)生大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。自公元前770年開(kāi)始，曾經(jīng)號(hào)令天下的周王室逐漸喪失權(quán)威，諸侯各國(guó)從群雄逐鹿，到春秋五霸各領(lǐng)風(fēng)騷，然后是戰(zhàn)國(guó)七雄縱橫捭闔，爭(zhēng)霸天下，最后強(qiáng)大的秦王朝滅掉六國(guó)，一統(tǒng)天下。
在激烈動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，思想上的禁錮被打破，社會(huì)變革引發(fā)思考，各界精英對(duì)人性、社會(huì)、天地自然，道德倫理、治國(guó)方略紛紛各陳己見(jiàn)，學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，比較有代表性的的思想學(xué)派有：儒、道、墨、法、兵、名、農(nóng)、雜、醫(yī)、縱橫、陰陽(yáng)，小說(shuō)等多家學(xué)派。
道家的始祖是老子，他是周王室的藏室官（檔案和圖書(shū)管理員），后來(lái)的代表人物有莊子等。道家起源于春秋時(shí)期南方的楚、陳等國(guó)，他們主張回歸自然、返璞歸真，對(duì)于當(dāng)時(shí)屬于中原文化的禮樂(lè)文明持懷疑態(tài)度。道家希望的社會(huì)形態(tài)是小國(guó)寡民，提倡無(wú)為而治。道家的黃老學(xué)派思想，曾經(jīng)一度在戰(zhàn)國(guó)后期的齊國(guó)和西漢初期成為治國(guó)的主導(dǎo)思想。
諸侯出于爭(zhēng)霸的需求，都急于富國(guó)強(qiáng)兵，因而涌現(xiàn)出許多法家人物，順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)大變革。法家依托君王權(quán)威，追求快速見(jiàn)效果，對(duì)社會(huì)進(jìn)行大手術(shù)式的改革，他們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君權(quán)和中央權(quán)力，削弱世襲貴族勢(shì)力，實(shí)行軍功封賞制度，治國(guó)理念是重農(nóng)抑商，嚴(yán)刑峻法。法家前期的代表人物是齊國(guó)的管仲，鄭國(guó)的子產(chǎn)，中期則有魏國(guó)李悝、秦國(guó)商鞅、韓國(guó)申不害和趙國(guó)慎到，晚期的代表人物則是韓非子和李斯等。秦國(guó)是推行法家治國(guó)時(shí)間最久，態(tài)度最堅(jiān)決徹底的國(guó)家，然而建立大一統(tǒng)帝國(guó)后很快就崩潰了。
墨家的創(chuàng)始人是宋國(guó)人墨翟，是殷商人的后裔，他做過(guò)農(nóng)民、工匠，身上有濃厚的平民思想。墨家主張兼愛(ài)、尚賢、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等，反對(duì)等級(jí)制度、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)禮樂(lè)制度。由于墨家思想過(guò)于超前，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，因而一直不被各國(guó)諸侯所接受。
縱橫家的創(chuàng)始人是鬼谷子，他有四個(gè)大名鼎鼎的徒弟：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓?？v橫家沒(méi)有明確的政治主張，事無(wú)定見(jiàn)，朝秦暮楚，一切謀劃和策略都從個(gè)人的政治需求和政治利益出發(fā)?？v橫家在秦國(guó)可能主張連橫，到了六國(guó)就會(huì)主張合縱，蘇秦先是游說(shuō)秦王不成功，后來(lái)又游說(shuō)趙王獲得重用，因而掛上六國(guó)相印。合縱派的代表人物是公孫衍、蘇秦，連橫派的代表人物是張儀。
儒家提倡的是什么？
儒家創(chuàng)始人孔子出生于魯國(guó)，當(dāng)時(shí)周王室已走向衰微，天下禮崩樂(lè)壞，但魯國(guó)的禮樂(lè)制度保存比較完完好，對(duì)孔子影響很深。孔子認(rèn)真研究歷史和古人思想，從中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。他把禮、易、詩(shī)等作為主要研究?jī)?nèi)容，從《周禮》中認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)；從《周易》中了解天道和人性，從《詩(shī)經(jīng)》中探尋風(fēng)俗和人心的變化，經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通，形成了一整套獨(dú)特的價(jià)值觀念。
一、儒家認(rèn)為，一個(gè)人若想經(jīng)綸濟(jì)世、治國(guó)平天下，首先要從修身齊家做起，其中修身又是根本中的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>
修身離不開(kāi)仁、孝、學(xué)三個(gè)字：1、孝是根基：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”2、學(xué)是路徑：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑“”…….七十而從心所欲不逾”。3、仁是目標(biāo)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)？”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”
二、在構(gòu)建社會(huì)倫理中，儒家提倡“和而不同”，這是提倡包容；“己所不欲，勿施于人”，這是提倡換位思考；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是提倡善良、提倡為他人著想，而要達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧，就是每一個(gè)社會(huì)成員都必須遵守禮。
禮，就是規(guī)矩，所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。在今天的社會(huì)里，法律、道德是規(guī)矩，職場(chǎng)上的各種管理制度是規(guī)矩，各個(gè)行業(yè)的一些特殊傳統(tǒng)也是規(guī)矩。不能認(rèn)為規(guī)矩就是精華，禮就是糟粕，這是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位。社會(huì)在向前發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代需求，賦予禮新的內(nèi)容，對(duì)其中不適應(yīng)新時(shí)代的部分進(jìn)行揚(yáng)棄，有利于更好地繼承傳統(tǒng)文化的精華。
三、在治國(guó)理念上，儒家提倡王道、仁政、德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”德治的核心，就是勸喻當(dāng)政者以仁者愛(ài)人的心態(tài)對(duì)待天下百姓。后來(lái)孟子又提出了“民為重，社稷次之，君為輕”的觀念，正是契合了孔子所崇尚的西周文王、周公所提出的“民為邦本”、明德慎罰、敬天保民”的觀念。
取舍之間：
道家理想的社會(huì)形態(tài)是“小國(guó)寡民”，給自己的定位是帝王師，提倡無(wú)為而治。小國(guó)寡民不符合君王的心意，帝王師讓君王不舒服，無(wú)為而治則多少有些玄學(xué)的意味，難于把握。
墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)、尚賢、非攻”，是超前的民主思想，簡(jiǎn)直就是君王的對(duì)立面。
法家倒是一心為君王穩(wěn)固江山著想，但像商鞅那種提倡“鏟除善良、仁義、和平”，國(guó)家才能強(qiáng)盛，采用愚民政策治國(guó)，容易激起民變，秦王朝的迅速土崩瓦解，不能不讓后代君王引以為戒。
縱橫家沒(méi)有固定的政治理想，忽而合縱，忽而連橫，終極目標(biāo)是個(gè)人的飛黃騰達(dá)，更像一群投機(jī)者，很難贏得君王的真正信任。
儒家給自己的定位是帝王友，提倡社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修身養(yǎng)性，追求人與人之間的“和而不同”，通過(guò)禮制形成社會(huì)規(guī)范，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
希望自家的江山穩(wěn)固，子孫后代福祚綿延的君王們?nèi)绾稳∩幔瑧?yīng)該是自有心中的考量吧。
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