溫故知新

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī) 者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方？”

子綦曰：“夫大塊噫ài氣，其名為風(fēng)。是唯 無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺háo。而獨(dú)不聞之翏翏lù乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞hè者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者，咬者，前者唱于而隨者 唱喁yóng；泠líng風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

原文學(xué)習(xí)

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！弊郁?曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”

導(dǎo)讀

到今天，南郭子綦師徒對(duì)話這一幕大戲就結(jié)束了。有一個(gè)問(wèn)題不知讀者君想過(guò)沒(méi)有，《齊物論》開(kāi)篇為何以師徒對(duì)話形勢(shì)展開(kāi)？

莊子這個(gè)超級(jí)導(dǎo)演，借南郭之口運(yùn)用了大量物象比喻，比如“苔焉喪其耦、”“大塊、”“噫氣、”“風(fēng)、”“天籟、”“地籟、”人籟、“  ”前者、“ ”隨者、“......

隨著本段落學(xué)習(xí)結(jié)束，這些物象比喻所蘊(yùn)含的深意以及“齊   物論”之方法也一 一揭開(kāi)了。

在開(kāi)篇大戲中，莊子不僅給我們陳述物論之不齊的原因，還給我們補(bǔ)上了一節(jié)樸素的物理聲論課。千萬(wàn)莫小看這節(jié)聲論課！天籟、地籟、人籟于其中，齊   物論之秘密在其中

先秦諸子說(shuō)理方式的嚴(yán)密性、科學(xué)性在此開(kāi)幕篇大戲中被南華不經(jīng)意間揮灑的淋漓盡致！

以經(jīng)解經(jīng)

1.禪宗公案·他是阿誰(shuí)：東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰(shuí)。 

2.《楞嚴(yán)經(jīng)》：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)?！?/span>

3.方以智：氣之成聲有二端， 一相擊而成  ；一穿竅而成。

氣自有聲， 空自生聲 。惟耳攝而通之， 惟心靜而知之 ，天以雷風(fēng)為聲， 地以竅穴為聲，   皆陰陽(yáng)之氣相摩蕩而不已者也  。而人可知矣  。

 因氣本有聲 ， 故物擊物 ，氣擊氣 ，物擊氣  ，氣擊物 ，皆成聲。不相擊而氣自飛， 亦有聲特微。  

齊物論之問(wèn)

1.該如何理解”物論“？

2.南郭子綦和顏成子游在說(shuō)什么？

3.何謂“苔焉似喪其耦？”

4.形如槁木，心如死灰是個(gè)什么樣子？

5.何謂“天籟、地籟、人籟？”為何南華不厭其煩描寫(xiě)“地籟”？

6.南郭子綦先說(shuō)的是什么？

7.“大塊噫氣”“萬(wàn)竅怒呺”各比喻什么？

8.“前者唱于” ”隨者 唱喁”說(shuō)了一個(gè)什么現(xiàn)象？

9.“大木”比喻什么？

10.什么樣的聲音才是天籟？

雅蘭讀經(jīng)

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！?/strong>

一個(gè)問(wèn)題：人籟為何被南華一筆帶過(guò)？

比竹：比，類也。竹，中空鑿竅既可發(fā)聲者，此處泛指管弦樂(lè)器。

天、地、人皆物也。天賴，無(wú)非眾竅比竹有生之類。

文句大意

顏成子游說(shuō)：“地籟是風(fēng)吹過(guò)大地從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的聲音，人籟是人的情緒喜怒哀樂(lè)通過(guò)吹簫或者彈琴發(fā)出的聲音，再次斗膽向老師您請(qǐng)教什么是天籟？”

為了更好的理解今天的內(nèi)容，簡(jiǎn)要回放一下前面的經(jīng)解----

子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方?！?/span>

“人籟，”管弦之樂(lè)也。

蕭管之聲參差，宮商角徵羽異律，所以有了長(zhǎng)短高下的不同樂(lè)聲。樂(lè)聲縱有萬(wàn)般不同，但所稟之度維一。

“地籟，”   長(zhǎng)風(fēng)一鼓萬(wàn)竅怒吼之聲。

“天籟，”  眾人之言。

嬰孩曰：天、地、人皆物也。在道家這里，人之言本天機(jī)所發(fā)，人果能“喪我，”  所言既為無(wú)心之言，若長(zhǎng)風(fēng)呼號(hào)，是非何有？

雅蘭嘆曰：“人籟、地籟、天籟”之相同、之不同由此可見(jiàn)也。

回到今天內(nèi)容

子綦 曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”

嬰孩曰：南華老仙終于說(shuō)何為“天籟”了。

郭象言：道如長(zhǎng)風(fēng)本一。

文句大義

南郭子綦說(shuō)：“那股“氣”吹出來(lái)，就產(chǎn)生宇宙萬(wàn)有生命現(xiàn)象的不同，那股“氣”“吹”出來(lái)變成萬(wàn)物以后，因?yàn)閭€(gè)體所取不同，就不再齊了。鼓吹出萬(wàn)物的那個(gè)強(qiáng)勁生命又是誰(shuí)呢？”

回放第四次學(xué)習(xí)內(nèi)容。

子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏lù乎？”

大塊噫氣

大塊者，天地之假名。“道可道，非常道，名可名，非常名”也。

噫氣 ài。吐氣。“大塊噫氣”簡(jiǎn)單說(shuō)就是天地吐氣。

大塊噫氣者，氣塊然而自噫。物之生，莫不塊然而自生。生者，理之必終。終者不得不終，亦如生者之不得不生。

是唯無(wú)作：是，指風(fēng)。作，起也。

作則萬(wàn)竅怒呺。

嬰孩曰：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”

萬(wàn)竅怒呺háo:大風(fēng)一起，鼓吹萬(wàn)竅發(fā)聲。

回到今天內(nèi)容

夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也

大道無(wú)形，本乎自然，如大塊噫氣為風(fēng)而鼓吹萬(wàn)竅，此為“吹萬(wàn)不同?！?/strong>

天者，萬(wàn)物之總名，無(wú)適無(wú)莫為天。物之生，莫不塊然而自生。此為“而使其自己也?！?/strong>自已，快然自得自生。

咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？

咸，皆也。

自取，萬(wàn)竅千變?nèi)f化，音聲大小唱和，莫不因其形器所受各稱其分。

怒者，鼓吹萬(wàn)竅之氣。萬(wàn)竅因此一氣而怒呺，人乘此一氣才有音聲。（見(jiàn)前聲論課）

誰(shuí)者，南華老仙替我們追問(wèn)之辭。猶如本號(hào)每周的【齊物論之問(wèn)】（