【原文學(xué)習(xí)】
罔兩問景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其無特操與?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?"
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
【雅蘭讀經(jīng)】
《齊物論》在上節(jié)歸于"和之以天倪”“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”，已可算是結(jié)束了。至于為何還要來兩個(gè)寓言故事，姑且讓我們一起來學(xué)習(xí)——
來自罔兩的問責(zé)
罔兩問景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其無特操與?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?"
為了更好地理解罔兩問景的寓言，我們一起回顧《齊物論》開篇：子綦曰"夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺?！罢叱诙S者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎?"……子綦曰:"夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪?"
一個(gè)問題
莊周為何用罔兩與景作此寓言的主角？厘清這個(gè)問題，此寓言說什么也就差不多了。
繼續(xù)讀經(jīng)
“罔兩問景曰：'曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其無特操與?’”
景，在陽光、月光或一切光下，我們?nèi)嘶蛞磺袑?shí)體都會有一個(gè)和實(shí)體類似的陰影，此為本影。古人名之曰“景”。
“景”因光照到實(shí)體而生，所以《說文解字》言：景，光也。從日，京聲。
那么什么是“罔兩”呢？
本影的輪廓外，那圈若暗若明， 半陰半陽，窄窄的光圈，就叫“罔兩”。
郭象 注:景外之微陰也。
向秀注：景之景也。
也就是說影子的影子就是罔兩。
曩nǎng，昔也；先前；剛剛。
特，獨(dú)也。
無特操，因行止坐臥沒有自己的準(zhǔn)則而舉動(dòng)無常。
光照于實(shí)體，罔兩與景自然而生。
也就是說，光是“形”生成靜態(tài)“罔兩與景”的外部之“所待”。一個(gè)動(dòng)態(tài)的“罔兩與景”還需要此實(shí)體的“思想”或“心念”來運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣此“罔兩與景”之“所待”又多了一個(gè)——“思想”或“心念”。簡便起見，我們只取靜態(tài)之“罔兩與景”。
我們看，在這段對話里，“罔兩”，也就是影子的影子只看到了“景”，也就是影子的行止無常——“無特操”，而沒有想到自己原本就是此影子的產(chǎn)物——影子如此無特操，影子的影子無特操豈不更甚？那簡直是無特操之無特操?。。?/p>
）
古諺云：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^也。
雅蘭曰：天下人若有人能“好而知其惡 惡而知其美者 ”，豈非達(dá)人圣賢大覺乎！
文句大意
那個(gè)影子的影子問這個(gè)影子：“喂！說你呢，剛剛你在走，現(xiàn)在你又站住了；剛才你還坐著，現(xiàn)在你又站起來。你這個(gè)人啊！怎么一下這樣，一下那樣啊，為何你行止坐臥沒有半點(diǎn)自己的準(zhǔn)則呢?”
下面，景，也就是影子，開始為自己為何如此“無特操”辯解了。景的話雖僅寥寥幾句，實(shí)則函括至深哲理。望諸位深思。
“景曰：吾有待而然者邪？”
影之所待，形也。
有待而然，有所聽候才這樣。
子綦曰:"夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪?"
文句大意
影子說：我是因?yàn)橐兴牶虿胚@樣的嗎？
“吾所待又有待而然者邪？”
景也糊涂了。
“我們”究竟是誰的影子？是誰讓“我們”這樣的？
表面看，光照形（實(shí)體），形生景，景生罔兩。
罔兩聽候（有待）于景，景聽候于形，形聽候于光和思想。罔兩、景、形三者看似依次聽候，實(shí)則皆出于自然。單說最具機(jī)心之人類——誰又是先去想過要造出一個(gè)影子甚至影子的影子，這影子及影子的影子才出現(xiàn)的呢（
）？
由此可見，罔兩無所待于景，景無所待于形，形也無所待于“造物”（莊子謂此為“真宰”）。宇宙萬物皆自生自化而無所待也。
既然宇宙萬物是無所待“自造”而生化（自生自化），那么“真宰”又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)宇宙萬物的？
——子列子笑曰：“……其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無時(shí)不生，無時(shí)不化，陰陽爾，四時(shí)爾。不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮。《黃帝書》日：'谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！噬镎卟簧?，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也?！薄读凶印ぬ烊稹?/p>
文句大意
我所聽候的又有所聽候才是這樣的嗎？
“吾待蛇蚹蜩翼邪？”
蛇蚹fù，蚹，蛇腹下的橫鱗。蛇無足待蚹而行。
成玄英 疏:"即今解蚹者，蛇蛻皮也。"
蜩tiáo翼，翼，蟬（知了）的翅膀。
蜩待此翼而飛。成玄英 疏：蟬蛻。
成玄英 疏：昔諸講人及郭生注意，皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是蜩翅也。言蛇待蚹而行，蜩待翼而飛，影待形而有也，蓋不然乎。若使待翼而飛，待足而走，飛禽走獸，其類無窮，何勞獨(dú)舉蛇蚹，頗引為譬？即今解蚹者，蛇蛻皮也，蜩翼者，蜩甲也。言蛇蛻舊皮，蜩新出甲，不知所以，莫辯其然，獨(dú)化而生，蓋無待也。而蛇蜩二蟲，猶蛻皮甲，稱異諸物，所以引之。故外篇云，吾待蛇蚹蜩甲耶，是知形影之義，與蚹甲無異者也。
成玄英 疏的大意：郭象等注解人把“蛇蚹”“蜩翼”解為蛇肚皮下的橫鱗和蟬的翅膀是不妥的。飛禽走獸中，“待蚹而行，蜩待翼而飛”的動(dòng)物很多，為何單獨(dú)舉出“蛇蚹蜩翼”來說理呢？他認(rèn)為蛇蛻舊皮，蜩新出甲，皆出于無所待而自生自化。蛇、蜩兩物因蛻舊皮之習(xí)性合于“形影”之比喻，所以被莊周拿來作比喻說理了。
文句大意
影子說，我所聽候的東西（形）難道就像蛇蛻下的舊皮和蟬蛻嗎？
“惡識所以然！惡識所以不然！”
有待無待，然與不然，無非自生自化，自形自色，且不知其真宰。
文句大意
我所聽候的東西（形），蛇之蚹，蜩之翼，不過是形之變，它們又怎么知道為什么是這樣！又怎么知道為什不是這樣呢？
宇宙萬物若非“自造”（“自生自化”)而是“造物”（或“神”）所造所生化，那么此”造物“又是誰所”造““誰所生化”？……如此“造”下去，“造造”將無窮。但“宇宙原點(diǎn)”并非無窮，終究還要?dú)w于“無造”。
關(guān)于“有待” “無待”這個(gè)問題，其實(shí)莊子在前面就已經(jīng)作了回答——雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。（譯文參見本號2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十三次學(xué)習(xí)內(nèi)容）
蛇之蚹，蜩之翼能知道什么呢？
莊周在《齊物論》終結(jié)之時(shí)舉出“罔兩與景” “蛇蚹蜩翼”，它們又寄寓了莊周怎樣的想法呢？
“罔兩與景““蛇蚹蜩翼”各與《齊物論》開篇所講的什么物象呼應(yīng)？
帶著這幾個(gè)問題，讓我們和莊周放飛于三千年前的那只奇怪的蝴蝶一起飛——
莊周曉夢迷蝴蝶
昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
一個(gè)問題
莊周為何夢中化為蝴蝶而不是其他東西呢？
“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也?！?/p>
栩栩，歡欣舒暢貌。
喻，曉也。
適，安變自得，意所必從曰適。
自喻適志：這只“蝴蝶”覺得“蝴蝶”之樂莫過于此（
）。
當(dāng)莊周夢中變?yōu)楹臅r(shí)候，開心的不知道還有莊周的存在。
“栩栩然胡蝶也，自喻適志”描繪莊周變?yōu)楹麜r(shí)的欣然自得之樂?！安恢芤病?，這時(shí)候的莊周實(shí)際是和死沒有差別的。
前文驪姬故事，言驪姬一生之中，前不能知其后。
此蝴蝶夢，言“蝶不知周”。
現(xiàn)在，莊周夢中化為蝴蝶，并且陶醉于做這樣一只愜意的蝴蝶。
此時(shí)，這只蝴蝶壓根不知道世上還有莊周這回事！
這像極了我們?nèi)说囊簧?，活著時(shí)因?yàn)樨潙僬哌@，心系著那，從而不敢面對死亡，為此不惜用盡一切辦法，惡劣者甚至不惜傷害他人而求生……此貪戀生之人又怎么會知道在死的時(shí)候不會留戀死呢？所以莊周言：予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?
文句大意
莊周說，我曾經(jīng)做了一個(gè)夢，夢到自己變成一只蝴蝶了。翩翩然欣然自得地那個(gè)飛呀！飛得真開心！自己感覺真是愉快和愜意啊！那個(gè)時(shí)候，我不知道自己是莊周。
一個(gè)小插曲——嬰孩夢中化蝶
說道蝴蝶夢，嬰孩也和南華老仙一樣分別于丁亥年（2008年）和戊戌年（2018年三月23日）的夢中化成了蝴蝶。單說最近的一次——戊戌年乙卯月甲寅日夜，春雷守信而來（據(jù)說當(dāng)晚九點(diǎn)多就打雷了。由于休息的早，我并沒有聽到）子夜時(shí)分，一向睡眠安穩(wěn)的我竟然不知何故而醒。人安安，夜靜靜。讀書并瀏覽微信……
一直無眠到凌晨五點(diǎn)——一時(shí)困倦隨即入夢：沒有自己，只聞耳邊呼呼風(fēng)聲，且見滿天絢爛的星斗……夢中滿滿的喜悅（此時(shí)之愉悅歡暢，南華之“栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也”又怎能盡之？）且隨性而歌……
一念醒來，第一念就是臨濟(jì)義玄禪師說的“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境俱奪，有時(shí)人境俱不奪”。
那日有感此夢隨用古風(fēng)記之：（《齊物論》文后附此詩個(gè)別詞句備注）
有所思
昨夜春雷始陣陣，
乾龍見田咸寐人。
夜寂人安經(jīng)相伴，
穆穆春雨自零霖。
諸子有言不遠(yuǎn)復(fù)，
經(jīng)義入神必?zé)o塵。
一時(shí)無它心燕燕，
御風(fēng)而歌蝴蝶心。
驩然忽見星絢爛，
始聞金剛四相馨。
孰能遙會此中意，
高山峨峨是知音。
好了，嬰孩之蝴蝶夢說完，蝴蝶詩亦就。我們繼續(xù)聽莊周講他的蝴蝶夢——
“俄然覺，則蘧蘧然周也?！?/p>
俄然，形容時(shí)間短暫；突然；一會兒。
蘧蘧，驚動(dòng)之貌；有形貌；悠然自得貌。
一回兒蝴蝶夢結(jié)束了，蝴蝶不見了，只剩下蝶夢乍醒，驚異未定的莊周。
文句大意
忽然一下夢醒了，驚異迷惑之后，才想起我還是莊周。
“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”
驪姬故事，言人之一生之中，前不能知其后。
莊周現(xiàn)在于“蝴蝶夢”再次言“ 不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與蝶？—— 周與蝴蝶兩不相知”實(shí)際是對“ 夢飲酒者，……方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。”的呼應(yīng)。
在莊周本人看來，因?yàn)椤坝X”“夢”之不同，蝴蝶與莊周雖然“自喻適志”但兩不相知。依他人觀之，蝴蝶，莊周不過只是一莊周而已。現(xiàn)在之所以不能分辨“周為蝴蝶”或是“蝴蝶為周”正是因?yàn)椤胺狡鋲粢?，不知其夢也”。若要分辨蝴蝶與莊周之真?zhèn)危璐按笥X而后知此其大夢”也！
文句大意
究竟是莊周做夢夢到化成蝴蝶呢？還是蝴蝶在夢中化成莊周呢？我完全糊涂了。
“周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>
當(dāng)莊周夢中“自喻適志”于“栩栩然胡蝶”之時(shí)，是“不知周”的存在的。“俄然覺”后，才“蘧蘧然周”。這時(shí)候，“周是周”“蝶是蝶”，“周”存于“覺”，“蝴蝶”存于“夢“——“覺、夢”赫然分列，當(dāng)然屬于“必有分矣”。
當(dāng)莊周夢為“蝴蝶”時(shí)，“不知周”之存在，表面看是“覺夢之分”實(shí)則無異于生死之辨。
究竟是莊子變成蝴蝶，還是蝴蝶夢到莊子呢？這個(gè)中間一定有個(gè)分別。這就是物之生化。
《齊物論》前文言“眾狙因喜怒為用”而不知“朝三暮四和朝四暮三”之差異，實(shí)則“名實(shí)未虧”而大起是非。今則言莊周惑于“蝶與周”之“物化”。莊周尚不能辯，何況糾纏于“為是而有畛”“竊竊然之愚者”？
道家看宇宙萬物，方生方死，方死方生。天地大宇宙，是一大化學(xué)爐；人身小宇宙，是小化學(xué)爐。小宇宙合于大宇宙之運(yùn)轉(zhuǎn)，謂之得道。生與死，在道家不是生死，而謂之為“物化”。一個(gè)生命的結(jié)束，正是另一個(gè)生命變化的開始。死沒有什么可悲，活著也并不值得大肆炫耀慶賀。所以古人常說：生亦何歡，死亦何懼？！
粥熊曰：“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉?故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死?！?/p>
文句大意
莊周與蝴蝶必定是有區(qū)別的。像蝴蝶和周這樣形態(tài)之間的變幻，謂之物化。
小結(jié)
因?yàn)樨鑳蓡柧昂颓f周夢蝶的故事蘊(yùn)含的信息量太大，在我們的文學(xué)史上也太出名。導(dǎo)致本號都不知道該釋放哪些信息了（
）。這兩段對話既然是《齊物論》的終結(jié)，各位讀者君就需要了解兩個(gè)問題，景因形而生（當(dāng)然也需要光），罔兩聽候于景。當(dāng)形生成了景，景生成了罔兩，景和形；罔兩和景還能各自劃等號嗎？當(dāng)莊周化成蝴蝶，蝴蝶還是莊周嗎？
人世間之物論何以如此紛紛蕓蕓五花八門紛爭不斷？
《齊物論》的答案就在這問題里。對這兩個(gè)故事的解讀，本號遵循歷代注經(jīng)規(guī)則，或直接解讀，或顯于標(biāo)題，或露于他出。至于最后各位讀者君能接受到多少有效信息，只能“咸其自取”了（
）。
出現(xiàn)于《齊物論》的寓言故事需要各位讀者君需要用一生來思考。因?yàn)榍f周道之深深不在前面的言道部分，而在從“昔者堯問于舜開始至蝴蝶夢”這幾個(gè)故事里。這些故事發(fā)出的信息孰能完全接受，不僅今后能成為解決人事糾紛的高手，還能一生通達(dá)無惑成為人間仙人！
最后，本號用古風(fēng)總結(jié)一下《齊物論》：
大道無形兮，沌沌秉一氣。
吹萬形物兮，長短復(fù)東西。
物物自己兮，聒聒再無止。
咸其自取兮，朔源天下溪。
物無非是兮，因是不見彼。
莫若以明兮，法天因是己。
朝三暮四兮，拘拘名易泥，
小成掩道兮，堅(jiān)白愛之迷。
有形終盡兮，壽夭契于一。
大道不辨兮，大勇也無忮。
化聲相待兮，相知何待彼！
旦暮相遇兮，萬世豈非遲？
泯于覺夢兮，翩翩化蝶去，
寓諸無竟兮，物物焉用齊？
【參考譯文】
那個(gè)影子的影子問這個(gè)影子：“你怎么回事，剛剛你在走，現(xiàn)在你又站住了；剛才你坐著，現(xiàn)在你又起來。你這個(gè)人?。≡趺匆幌逻@樣，一下那樣啊，為何你行止坐臥沒有半點(diǎn)自己的準(zhǔn)則呢?”影子說：我是因?yàn)橐兴牶虿胚@樣的嗎？我所聽候的又有所聽候才是這樣的嗎？影子說，我所聽候的東西難道就像蛇蛻下的舊皮和蟬蛻嗎？它們又怎么知道為什么是這樣！又怎么知道為什不是這樣呢？
莊周說，我曾經(jīng)做了一個(gè)夢，夢到自己變成了一只蝴蝶。翩翩然欣然自得地飛呀！飛得真開心！感覺真是愉快和愜意?。∧莻€(gè)時(shí)候，我不知道自己是莊周。忽然一下夢醒了，驚異迷惑之后，才想起我還是莊周。究竟是莊周做夢夢到化成蝴蝶呢？還是蝴蝶在夢中化成莊周呢？莊周與蝴蝶必定是有區(qū)別的。像蝴蝶和莊周這樣形態(tài)之間的變幻，叫作物化?！g文由嬰孩親自捉刀意譯，僅供參考
《齊物論》后記
《莊子·內(nèi)篇·齊物論》到今天終于謝幕了。這次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，從2019年7月11日到2020年的1月13日，歷時(shí)五個(gè)月。莊周這個(gè)超級導(dǎo)演從開篇“南郭子綦隱機(jī)而坐 ，荅焉似喪其耦，……今吾喪我“開機(jī)，到今天的“ 罔兩問景 ”“蝴蝶夢”，終于落下帷幕了。
在依序22次的學(xué)習(xí)中，本號不僅說了《齊物論》提出的時(shí)代背景、“物物、物論”不齊的原因、“齊物、齊論”的關(guān)鍵、“齊物論”的方法、“齊物論”的意義和更高層次生命狀態(tài)以及《齊物論》到底說了什么、更在每次的學(xué)習(xí)中通過剖析《齊物論》之行文特色，給諸位讀者君展示了道家最具傳奇人物莊周說理言道之風(fēng)采?！洱R物論》之難讀、難懂是歷史公認(rèn)的。難懂之原因除了莊周之語言表達(dá)風(fēng)格，更因?yàn)椤洱R物論》要齊的是蕓蕓“罔兩與景”之物論！
“齊物論”難，讓蕓蕓萬物不“為是”而“吾喪我”忘掉形骸回到“ 圣人愚芚，參萬歲而一成純 ” 更難。因”齊物論“整篇言道。而道，又無形無相不可名識，不可形格勢禁。所以為了盡可能的做好南華老仙之傳聲筒，本號借助《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《列子》、《管子》、《論語》以及佛經(jīng)和歷代達(dá)儒之力“以經(jīng)解經(jīng)”盡最大努力給每一個(gè)涉及言道之詞匯作了盡可能簡明扼要之解讀。在解讀過程中，涉及道或者哲學(xué)究竟處，通常備足佛道儒多把鑰匙。例如在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第七次學(xué)習(xí)中，為了闡釋莊周特有詞匯“怒者其誰邪”“真宰、真君”，就請來了禪宗“無位真人”。而“真人”一詞本就出于道家。通過這樣儒道佛經(jīng)典互參，互相輝耀，多次反復(fù)闡釋，當(dāng)在“罔兩問景”故事中再次闡釋“有待”“所待”而引出“造物”“真宰”時(shí)，就成了順?biāo)兄哿?。?dāng)然，做到這樣的前提是要理解前面每一次學(xué)習(xí)內(nèi)容。在這里要提醒某些讀書人的是，“以經(jīng)解經(jīng)”之法源于諸子說理模式，以及儒道佛所有經(jīng)典之說理范式。例如《道德經(jīng)》之第四十一章“故建言有之:明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類" ；第六十九章“用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而 退尺” ；以及散落于先秦經(jīng)典中的“詩云”“書曰”“康誥曰”“黃帝曰”等等。
除此外，“以經(jīng)解經(jīng)”還是驗(yàn)證。在諸子那里，在儒道佛歷代圣人那里，驗(yàn)證自己所思及修習(xí)所得是否在道、是否如法?！蹲髠鳌ふ压四辍吩疲骸熬又裕哦姓?，故怨遠(yuǎn)于其身。”
解經(jīng)說法有無盡因果。每次動(dòng)筆，未經(jīng)驗(yàn)證之事、之理不講，模棱兩可之言不說。這體現(xiàn)在對“然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?；曋啻Ｈ羝洳幌啻??！晖x，振于無竟，故寓諸無竟”和“蝴蝶夢”等多處關(guān)鍵章節(jié)的解讀。除此外，本號還在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第二十次學(xué)習(xí)中對莊周另一獨(dú)創(chuàng)詞匯“吊詭”作了如法闡釋。并且在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十五次學(xué)習(xí)中，把莊周“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯 ”的著名歷史宣言首次創(chuàng)造性地總結(jié)為“中華文明學(xué)術(shù)思想三原則”。人人若能謹(jǐn)記并遵循此三原則，則天下物論之紛擾將不熄而休矣！
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！苯庾x經(jīng)典以及這篇《齊物論》“不下帶民智、民意”是時(shí)刻高懸于嬰孩頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。此風(fēng)格，不僅體現(xiàn)于本篇每一句原文解讀，更在標(biāo)識“譯文由嬰孩親自捉刀，僅供參考”的參考譯文中盡顯。有心讀者君盡可任取一篇去和網(wǎng)絡(luò)《齊物論》白化譯文對照。
“不媚俗，不茍和，傳承經(jīng)典 ，傳播美與安寧， 盡在雅蘭在世間”是本號宗旨。通過跟隨本號學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓每一位經(jīng)典愛好者，每一位有志于傳承中華文明文脈者，初步能直讀經(jīng)典原文、領(lǐng)略經(jīng)旨大意并在幾年學(xué)習(xí)后能跨越時(shí)空摸到諸子之思維模式以便和歷代圣賢同頻而神會，這將是本號的最終目的！相信也將是每一個(gè)樂于學(xué)習(xí)之學(xué)者所能達(dá)到的最高境界！
2020，本號將在恰當(dāng)時(shí)機(jī)開展《莊子·內(nèi)篇·人間世》的學(xué)習(xí)！屆時(shí)歡迎各位讀者君積極參與學(xué)習(xí)！
2020，讓我們一起——
“傳承經(jīng)典 ，傳播美與安寧，盡在雅蘭在世間”！
【附錄】
【備注一】
咸，《周易·咸》
經(jīng)，嬰孩所有詩詞中出現(xiàn)的“經(jīng)”字皆指先秦諸子之書以及佛家大乘經(jīng)典。
蝴蝶心，嬰孩之心也。
諸子有言不遠(yuǎn)復(fù)：“不遠(yuǎn)復(fù)”，語出《周易·復(fù)》 ----“初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也?！?復(fù)， 返也。
詩中意指寫此詩之寶寶一向讀先秦諸子之書并用來修身，深受諸經(jīng)之啟發(fā)，即使言行偶有謬誤很快就會改正。
金剛四相：語出《金剛經(jīng)第十四品 離相寂滅分》
【備注二】臨濟(jì)義玄禪師語錄
師晚參示眾云：“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境俱奪，有時(shí)人境俱不奪。”
時(shí)有僧問：“如何是奪人不奪境”
師云：“煦日發(fā)生鋪地錦，嬰孩垂發(fā)白如絲?！?/p>
僧云：“如何是奪境不奪人？”
師云：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵?！?/p>
僧云：“如何是人境兩俱奪？”
師云：“并汾絕信，獨(dú)處一方?！?/p>
僧云：“如何是人境俱不奪？”
師云：“王登寶殿，野老謳歌?！?/p>
本次學(xué)習(xí)結(jié)束！
初稿：2016-06-09 10:10
第二次修改：2019-12-27 22：46
計(jì) 7541字
傳承經(jīng)典 傳播美與安寧 盡在雅蘭在世間
