婦女史是當(dāng)代史學(xué)研究一個不可或缺的領(lǐng)域，西方婦女史則是全球婦女史的重要組成部分。從對西方婦女發(fā)展歷程及其相關(guān)歷史敘述的考察中，可以管窺婦女史研究對歷史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)及其對世界歷史重構(gòu)的啟迪意義。
婦女史研究的興起為歷史學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
一是對英雄史觀和男性史學(xué)話語霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。長期以來，男性一直在父權(quán)制社會的現(xiàn)實(shí)和歷史中擔(dān)當(dāng)主角，而參與創(chuàng)造歷史活動的廣大婦女則是“沉默的另一半”，成為歷史敘述中的“失語者”。從20世紀(jì)60—70年代起，在國際婦女運(yùn)動和當(dāng)代史學(xué)革新的推動下，婦女史研究蓬勃興起，這使女性與男性一樣成為歷史研究的主體。婦女史研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、家庭、婚姻等諸多方面，在婦女史研究推動下，與其相關(guān)的家庭史、性史、性別史、身體史和男性研究也逐步興起，豐富了歷史研究內(nèi)容，推動了當(dāng)代史學(xué)研究向廣度和深度發(fā)展。
二是為歷史研究增添新的分析范疇。婦女史最重要的成就之一是把社會性別概念引入歷史研究之中，用作歷史分析的基本范疇。“社會性別”概念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，指的是社會文化形成的對男女兩性差異和行為特征的理解。1975年，美國學(xué)者蓋爾·盧賓提出“性/社會性別制度”概念，把性別制度看作婦女處于從屬地位的根本原因；1976年，瓊·凱利-加多主張，把社會性別看作分析社會制度的基本范疇；1986年，瓊·斯科特指出，社會性別是代表權(quán)力關(guān)系的主要途徑。這一概念深刻揭示了人類歷史上男女兩性之間不平等的社會文化根源，被歷史學(xué)家尤其是婦女史家運(yùn)用到史學(xué)研究中，取得了令人矚目的成果。
三是促使人們以嶄新視角審視和反思重大歷史問題。從婦女史與社會性別視角觀察人類社會史，會得出許多與傳統(tǒng)歷史敘述不同的結(jié)論，西方社會發(fā)展歷程便是一例。如史學(xué)界對雅典民主政治的評價，在汗牛充棟的歷史著作中，多數(shù)歐美歷史學(xué)家從組織機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、社會性質(zhì)、制度、演說等方面對雅典民主政治進(jìn)行研究并給予高度評價。
的確，在古典時期達(dá)到鼎盛的雅典民主政治激發(fā)了雅典公民的積極性，促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，在文史哲和藝術(shù)等領(lǐng)域取得了巨大成就。然而，從婦女史和性別關(guān)系的角度觀察雅典民主政治，不難發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)是相當(dāng)狹隘的，只是男性公民的俱樂部。雅典民主政治的參與者并不是全部生活在城邦中的人民，外籍居民、婦女和奴隸沒有公民權(quán)，實(shí)際享受民主制度的只是具有公民權(quán)的男性公民。而且，為了消除男性公民之間的紛爭，緩和平民與貴族的矛盾，民主政府還加強(qiáng)了對婦女的控制，使雅典婦女的地位比先前時代更低。公元前6世紀(jì)，雅典執(zhí)政官梭倫實(shí)行改革，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，但也對女性的外出活動、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶和飲食等方面的行為規(guī)范作了詳細(xì)規(guī)定?？梢哉f，雅典民主政治的發(fā)展一定程度上是以犧牲婦女利益為代價的。
又如，文藝復(fù)興被看作西方文化史上的一場思想解放運(yùn)動，也被視為西方文化近代轉(zhuǎn)型的重要事件，瑞士史學(xué)家布克哈特曾以人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)來概括這場運(yùn)動的特點(diǎn)和成就。然而，大量西方婦女史研究表明，當(dāng)歐洲男性在文藝復(fù)興期間獲得更多發(fā)展機(jī)會時，廣大婦女的法律權(quán)利、活動空間、社會和個人選擇權(quán)卻受到更大限制。因此，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動對人的發(fā)現(xiàn)，主要是對男性價值的肯定。探討世界歷史上的重要?dú)v史事件，不能忽視對廣大女性境遇的考察，從婦女史的視角看，西方文化的近代轉(zhuǎn)型，在性別關(guān)系的轉(zhuǎn)變上并未真正完成。
西方婦女史研究為世界歷史重構(gòu)提供啟示
世界歷史的重構(gòu)必須將女性與性別視角納入其中。世界史學(xué)者在進(jìn)行世界歷史建構(gòu)時，應(yīng)將女性歷史納入書寫內(nèi)容之中。在考察人類歷史如何從分散到整體的世界歷史發(fā)展過程中，應(yīng)將女性與性別關(guān)系的變遷考慮在內(nèi)。即是說，世界歷史的分期應(yīng)當(dāng)結(jié)合兩性的性別關(guān)系發(fā)展史加以考慮，這樣建構(gòu)出的世界歷史才是真正意義上整體的世界歷史。
世界歷史的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)表述整個人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，反映歷史的多層性。在傳統(tǒng)史學(xué)敘述中被遺忘的不僅僅是女性，普通下層男性也處于沉默的狀態(tài)。當(dāng)代史學(xué)革新使史學(xué)研究重心逐漸下移，世界歷史需要闡述全人類創(chuàng)造歷史的歷程，應(yīng)當(dāng)包括貴族與平民、精英與大眾、男性與女性等不同社會群體創(chuàng)造人類歷史的全部活動。重構(gòu)世界歷史要在把握政治史發(fā)展線索的同時，對社會史、經(jīng)濟(jì)史和文化史給予足夠重視，處理好歷史敘述中精英與大眾的關(guān)系，把對重要事件的探討和對日常生活的描述有機(jī)結(jié)合，以唯物史觀為指導(dǎo)，建構(gòu)一個包括政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會史、文化史多層次與日常生活多方面內(nèi)容在內(nèi)的豐富多彩的世界歷史。
世界歷史的重構(gòu)需要注意考察不同文明、群體的共性與差異性。正如西方婦女在不同歷史階段、不同國家和地區(qū)以及不同領(lǐng)域中地位存在差異，其內(nèi)部亦存在貴族婦女、修女、中產(chǎn)階級婦女、女工、女奴、妓女、女傭、女巫等不同群體一樣，古希臘羅馬不同城邦之間的社會風(fēng)俗與政制存在很大差異，古代東方的中國、埃及和印度在文化傳統(tǒng)上也各有特點(diǎn)，并都對世界文明發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。研究人類社會不同文明和群體的特征，無疑是理解和重構(gòu)世界歷史的一項(xiàng)重要任務(wù)。
世界歷史的重構(gòu)須克服二元對立思維模式，從多維視角觀察問題。正如包括西方女性在內(nèi)的婦女史研究要克服“男性”與“女性”、“生理性別”與“社會性別”簡單二元對立的思維模式，看到歷史上男女兩性并非只有緊張的對立關(guān)系，也存在著合作的伙伴關(guān)系；同理，世界歷史的重構(gòu)也要克服東方與西方、中心與邊緣、進(jìn)步與倒退等二元對立的簡單思維模式，看到世界文明發(fā)展的多樣性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級、種族、性別等多重視角全面分析問題。同時，無論是婦女史還是世界史的研究，都要摒棄簡單的線性發(fā)展模式，看到社會身份的多重性和流動性。
世界歷史的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科研究，并努力擴(kuò)大史料來源。當(dāng)代史學(xué)研究與其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域的理論與方法的互相影響和滲透日益增強(qiáng)。社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，不僅有助于婦女與性別史研究的深入發(fā)展，而且有利于更加全面地重構(gòu)世界史。如口述史等新的史學(xué)方法，不但擴(kuò)大了婦女史的史料來源，還對世界史研究的史料建設(shè)具有重要價值。視覺藝術(shù)等資料的運(yùn)用，對于再現(xiàn)歷史上“沉默”女性的狀況以及建構(gòu)包括普通民眾歷史經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的世界歷史，都大有裨益。以往西方婦女史研究在利用多學(xué)科的理論方法和史料建設(shè)方面作了許多嘗試，在重構(gòu)世界歷史過程中應(yīng)當(dāng)吸取其相關(guān)研究成果，并作進(jìn)一步努力。
婦女史是史學(xué)研究的新興領(lǐng)域，世界史在我國亦是比較年輕的學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，如何以全球的眼光和多重的視角重構(gòu)世界歷史，可以從西方婦女史研究的史學(xué)實(shí)踐中汲取一定的經(jīng)驗(yàn)。
（作者系國家社科基金項(xiàng)目“西方婦女地位的變遷”負(fù)責(zé)人、上海師范大學(xué)教授）
