文／李大華
《知北游》中記述了顏回與孔子的一段對話。
顏回對孔子說：
“學生我聽先生講過‘不有所送往，不有所迎接’。學生再請問什么是‘游’?！?/p>
孔子回答：
“古代的人是外形在接受變化，內心則不變化；今天的人則是內心接受了變化，外形的東西則不變化。那些跟隨萬物一齊變化的人，內心則有不變化的東西。無論變化或者不變化，都不會與萬物相抵牾，對待萬物的變化，采取既不送往，也不迎接，只是恰如其分而已。就說上古時期的圣王吧，從狶韋氏的園圃、黃帝的園圃，到虞舜的的宮殿、商湯王和周武王的宮室，他們所游居的地方越深，受的局限越大，精神越不自在。再說我們平常所說的君子吧，比如儒家、墨家的先師們，都以是非相互詆毀，又何況今天的人呢！
保持不動心，才得真自由（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
“真正的圣人平和地與萬物相處卻不傷害萬物。因為不傷害萬物，所以，萬物也不能傷害他。恰恰由于彼此都無傷害，故而萬物能夠與人相來往。山林啊，平原啊，使我欣欣然而快樂??！然而，快樂還沒有過去，悲哀就接著來了。悲哀與快樂將要降臨于我，我不能夠拒絕；它們要走了，我也不能阻止。悲哀啊，世人只是將事物作為精神的安頓之處罷了！只知道自己所遇到的事情，而不知道自己所沒有遇到的事情；只了解自己所能做的事情，而不了解自己所不能夠做的事情。不知不能，這本是人所不能避免的。試圖避免自己所不能避免的事情，這不是很悲哀嗎！最好的言說是不言說，最好的作為是不作為。要是什么都知道，其實那個‘知道’也就膚淺了！”
顏回問孔子的什么是“游”，孔子回答的主要是心游，也就是精神生活、精神境界，心能游多遠，精神生活與精神境界就有多遠。上古的帝王，當他們構筑起了城墻、殿宇、宮室的時候，他們的心游也就被限定在那里面了，宮廷越深，所受的限制越深，在狶韋氏、黃帝的園圃尚且可以見到天地，而商湯王、周武王的宮室既把自己與世人隔絕了，也把自己與天地隔絕了，實際是禁閉在宮里面了，哪里有什么自由與自在！至于儒家、墨家的相互詆毀，更是一代不如一代了。
外化與內不化，是說人的內心與外形的變與不變。外化，是人的行為、表現(xiàn)隨順外在事物的變化而變化，不違逆時俗。內化，是人的內心寧靜，不追隨時流，不失去自我，卻有著不變的追求?！肮糯娜恕迸c“今天的人”，這是對理想人格的區(qū)別，是一個設定。
兩個“悲哀”，一個為那些“以事物作為精神安頓”的人，一個為“試圖避免不能避免”的人。以事物為精神安頓之處，就是追逐事物，而失去了自我的本心。你看他人還是那個人，而內心早已不是原來的他了，也就是“外不化而內化”?？鞓放c傷心的事情，本是人所不能避免的，有快樂的事情就有傷心的事情，試圖只要快樂，不要傷心，這是不可能的。意識到不可能，隨順它們的來往，也就不會為事物所傷害了。
《莊子》原文參考：《知北游》
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎?！馗覇柶溆?。”
仲尼曰：“古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！
“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”（《知北游》）
作者簡介：
李大華，陜西紫陽人。武漢大學哲學博士，深圳大學文學院教授。
（本文原名為《外化而內不化》，系騰訊道學獨家稿件，轉載請注明出處。）
