文／孫亦平
若談到日本道教研究就必定會(huì)提到福永光司。
福永光司（ふくながみつじ，1918－2001）作為當(dāng)代日本道教研究的先驅(qū)者之一，在學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)，這不僅是因?yàn)樗霭媪艘幌盗杏^點(diǎn)獨(dú)特、內(nèi)容精彩的道教研究著作，而且還在于他所研究的問(wèn)題大都是在中日文化視野下，圍繞著道教與日本思想文化而展開(kāi)。
福永光司（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
福永光司從實(shí)證主義出發(fā)，通過(guò)對(duì)中日古典文獻(xiàn)的爬梳剔抉，以歷史敘述與文化比較的方法，來(lái)研究中國(guó)道教對(duì)日本的神道信仰、天皇制度、哲學(xué)思想和文化習(xí)俗的影響。這既觸發(fā)了日本人對(duì)自己國(guó)家起源于神代歷史和“萬(wàn)世一系”的天皇制的神圣感情，也推動(dòng)了中國(guó)人對(duì)道教在東亞社會(huì)影響力的思考，同時(shí)還引導(dǎo)了西方學(xué)者對(duì)道教在東亞傳播的看法。
福永光司與道教之緣：童年記憶和從軍經(jīng)歷
福永光司曾任東京大學(xué)教授、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)、關(guān)西大學(xué)教授、北九州大學(xué)教授等職，一生致力于中國(guó)哲學(xué)與宗教的研究，尤其是在道家和道教研究方面成績(jī)卓著。福永光司之所以進(jìn)入道教研究領(lǐng)域，似與他早年生活經(jīng)歷中“所具有的先驗(yàn)性根源主要在兩個(gè)地方”密切相關(guān)：一是他度過(guò)幼年、少年時(shí)光的家鄉(xiāng)北九州中津，二是二戰(zhàn)末期到戰(zhàn)后度過(guò)苦難從軍生涯的中國(guó)。
福永光司是北九州大分縣中津市人。中津市面向大海，境內(nèi)多山，綠樹(shù)蔥蘢，氣候溫和，自古被稱(chēng)為“豐國(guó)”，據(jù)說(shuō)是古邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼（約157－247年）建國(guó)的地方。此地神社佛寺林立，長(zhǎng)期以來(lái)流行著祈天神、拜灶神、祛旱魃、求雨術(shù)等類(lèi)似于中國(guó)道教的信仰與風(fēng)俗。福永光司就是在這種宗教文化氛圍中長(zhǎng)大的。
卑彌呼女王（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
1942年，福永光司從京都大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科畢業(yè)，不久就作為南下支那派遣軍師團(tuán)副官隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)太平洋地區(qū)，后來(lái)到中國(guó)廣東。在這個(gè)古代稱(chēng)為“百越”的地方，他深入少數(shù)民族居住地，觀察他們的生活習(xí)俗，了解中國(guó)民間宗教的原生態(tài)。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，時(shí)刻面臨著死亡威脅，而福永光司有空就誦讀隨身攜帶的《莊子》，以此來(lái)緩解緊張情緒，于絕望中尋找著希望，最后他在中國(guó)廣東迎來(lái)了二戰(zhàn)的結(jié)束，重返日本。
一個(gè)人年輕時(shí)所經(jīng)歷的生存性體驗(yàn)往往會(huì)影響他一生的事業(yè)發(fā)展。退伍后，福永光司先去京都大學(xué)文化研究所讀了兩年研究生，畢業(yè)后又去大阪府立北野高等學(xué)校、愛(ài)知藝術(shù)大學(xué)（現(xiàn)愛(ài)知教育大學(xué)）任教。1961年，福永光司返回京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，開(kāi)始將“京都學(xué)派”的學(xué)術(shù)傾向與治學(xué)方法貫穿到自己的教學(xué)與研究中。
“從先秦時(shí)代的‘道家’，到魏晉以后‘道教’的演變，是中國(guó)文化研究中一個(gè)重要課題”：
20世紀(jì)60年代，福永光司陸續(xù)將《莊子》《老子》譯成日文。翻譯的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)文本的理解和再創(chuàng)作的過(guò)程，福永光司曾表達(dá)自己的翻譯理念：“既然要把玄而又玄，難以把握的《老子》文章，用書(shū)面語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，把其混沌邏輯分明地加以譯解，就要遵從書(shū)面語(yǔ)言的‘自然性’，盡可能正確地解讀《老子》的文章。”此后，福永光司陸續(xù)撰寫(xiě)了一批研究老莊道家的論文，不僅提出莊子是古代中國(guó)的存在主義者等新穎觀點(diǎn)，而且還提出“從先秦時(shí)代的‘道家’，到魏晉以后‘道教’的演變，是中國(guó)文化研究中一個(gè)重要課題”。
福永光司家鄉(xiāng)：北九州大分縣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
由此，他的研究重心逐漸轉(zhuǎn)向老莊道家的影響問(wèn)題，如《關(guān)于王充思想——王充和老莊思想》著重探討王充思想與道家的聯(lián)系；《僧肇與老莊思想》則研究老莊思想對(duì)佛教的影響。后來(lái)，福永光司又將研究視線轉(zhuǎn)向了具有老莊風(fēng)骨的魏晉玄學(xué)，從1958至1970年，他在《東方學(xué)報(bào)》等刊物上連續(xù)發(fā)表了《阮籍における懼れと慰め——阮籍の生活と思想》、《謝靈運(yùn)の思想》、《嵇康における自我の問(wèn)題——嵇康の生活と思想》、《陶淵明の“真”について——陶淵明の思想とその周邊》、《郭象の〈莊子注〉と向秀の〈莊子注〉——郭象盜竊説についての疑問(wèn)》、《〈大人賦〉の思想的系譜——籍賦の文學(xué)と老莊の哲學(xué)》等數(shù)十篇論文，幾乎涉及所有重要的玄學(xué)家。這些研究玄學(xué)的成果既體現(xiàn)了福永光司對(duì)老莊道家影響的理解，也為其后的道教研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
在研究道教之初，福永光司既要面對(duì)那種認(rèn)為道教是“屬于脫離實(shí)際理論的異端”因而沒(méi)有研究?jī)r(jià)值的看法，也要面對(duì)日本學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)“道教與日本”的爭(zhēng)論。
爭(zhēng)論的源起是因被譽(yù)為20世紀(jì)日本“最大的東洋學(xué)者”津田左右吉（1873－1961）提出“道教作為思想是淺薄的、基本上不值得注意的，但它在社會(huì)中逐漸取得勢(shì)力，又不是無(wú)意義的”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“作為中國(guó)民族宗教而形成的道教，沒(méi)有以宗教的形式傳入日本，不過(guò)，與之相關(guān)的一些書(shū)籍或知識(shí)無(wú)疑被輸入了”。因此，在日本可以看到道教的某些因素，例如“天皇的尊稱(chēng)”就是“來(lái)自道教的有關(guān)的書(shū)籍”，“神道”這樣的詞匯也是從道教中借用。但道教（某些因素）的傳入，既沒(méi)有在日本形成一種能夠主導(dǎo)日本人精神世界的信仰，也沒(méi)有產(chǎn)生像佛教與儒學(xué)那樣的文化影響。
而另一方以黑板勝美為代表的學(xué)者則認(rèn)為：“至遲在奈良、平安時(shí)期，中國(guó)道教的經(jīng)典、長(zhǎng)生信仰、鬼神信仰、方術(shù)、科儀等就大量傳入日本，對(duì)古代日本的政治、宗教及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了重大影響”。
日本學(xué)者道外論道之原因：民族主義思想與佛學(xué)僧之影響。
為什么這些對(duì)道教進(jìn)行拓荒性研究的日本學(xué)者大多“道外論道”，有時(shí)還對(duì)道教往往抱有“傲慢與偏見(jiàn)”，且評(píng)價(jià)較低呢？福永光司在《日本の古代史と中國(guó)の道教——以天皇の思想と信仰を中心として》中作了分析：“在日本，這種認(rèn)識(shí)的形成和普及主要有兩大原因。其一是以江戶時(shí)代本居宣長(zhǎng)等人為代表的國(guó)粹主義思想家們的觀點(diǎn)……另一原因是佛學(xué)僧的主張?！?/p>
津田左右吉（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
福永光司指出：“由于國(guó)學(xué)者和佛學(xué)僧們的宣揚(yáng)，這一神學(xué)（指道教哲學(xué)）在日本受到普遍的輕視，或說(shuō)是無(wú)視（古有收于奈良時(shí)代的葛井廣成《經(jīng)國(guó)集》的《對(duì)策文》和收于吉備真?zhèn)洹端浇填?lèi)聚》的《仙道不用》論等，今有津田左右吉《支那思想與日本》和和辻哲郎《日本精神史研究》等日本文化論為代表）。迄今為止，日本古代史的研究者們關(guān)于日本宗教思想史的研究，仍只專(zhuān)注于佛教，幾乎沒(méi)有學(xué)者想對(duì)道教神學(xué)或教義進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究，并對(duì)其教義與日本古代宗教思想的密切關(guān)系進(jìn)行實(shí)證探究。”當(dāng)國(guó)學(xué)家和佛學(xué)僧把對(duì)自己民族文化的尊重放到學(xué)術(shù)研究上，這時(shí)所形成的對(duì)文化與歷史的看法，其實(shí)就不是探求事件真實(shí)原貌而是一種感情宣泄了。
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