| 最具民國風骨的文史大師劉文典曾經(jīng)說過，“整個中國，真懂《莊子》者共兩個半人，一個是莊子本人，一個是自己，還有半個日本人?！蹦前雮€日本人究竟是誰呢？ 他就是福永光司。  日本的許多作家和學者都從《莊子》里獲得過創(chuàng)作的靈感。西行法師、鴨長明、松尾芭蕉、仙圭義梵……著名和尚良寬據(jù)說也是經(jīng)常手持兩冊《莊子》步行的。進入近現(xiàn)代，文學家森鷗外、夏目漱石以及日本第一個諾貝爾物理獎獲得者、和平主義科學家湯川秀樹也是《莊子》的“粉絲”。特別是湯川秀樹，他說在自己在考慮中間子理論的時候，曾經(jīng)在夜里夢見過《莊子·帝王篇》里面的故事，一下子成為美談。1970年湯川秀樹退休后，在家養(yǎng)老更是酷愛莊子，因為他書法好，前來求墨寶的人很多，每逢此處，他寫的最多的字就是“知魚樂”，也就是莊子的“子非魚，焉知魚之樂”。 日本在1950年代，就成立了道教學會，這是所有外國國家里最早的，對于道教的研究也毫不遜色于中國，先后出現(xiàn)了小柳司氣太、福井康順、吉岡一豐、坂出祥伸等優(yōu)秀的學者。這些學者可以被稱為戰(zhàn)前派。 我特別想介紹的是戰(zhàn)后派。也就是二戰(zhàn)后日本公認的道教、《莊子》研究第一人者福永光司，這個人奠定了日本近現(xiàn)代對道教和莊子的研究基礎。 福永光司出生于福岡縣中津市，從小學習優(yōu)異，但有一次沒能拿到好成績。他沮喪地回到家，跟正在燒火做飯的母親說對不起。母親呼地一聲就舉起了手里的燒火棍…… 大家不要誤會，這燒火棍不是用來打他的，而是跟他講故事的。母親講的，就是“無用之用”和“支離疏”的故事。這兩個典故，就成了《莊子》對福永光司的啟蒙。 福永光司當然不是“支離疏”那樣的重型殘疾，不僅不是，他還是一個體格強健擅長柔道的青年，因此在太平洋戰(zhàn)爭期間被迫中止學業(yè)，強行入伍。生死問題當前，他從日本前往戰(zhàn)場時，唯一隨身帶的書就是《莊子》。日本戰(zhàn)敗，他復員后，便開始翻譯《莊子》。這在當時屬于非常特殊的研究領域。上世紀60年代，中國有位著名學者到日本進行學術交流，還曾對福永光司說過，“你身為一個國立大學的教授，為什么要研究道教這種東西，那都是迷信。”從這一點可以看出，在近現(xiàn)代的道教與《莊子》研究上，日本起步更早，走得也更堅定。 1974年4月到1979年3月這五年間，福永光司還在日本的東京大學文學部開設了“莊子與道教”的講座，把中國的莊子思想和道教研究帶入了日本的最高學府，培養(yǎng)出了一批又一批的后繼學者。 福永光司說：“道教神學同中國思想史的不同時代的發(fā)展有著不可分割的密切聯(lián)系。它是中華民族具有超時空的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思維和思辨的歷史蓄積，也是他們的傳統(tǒng)的綜合成果。” 日本的《莊子》研究著作，40年代有三部、50年代二部、60年代十八部、70年代七部。從中我們可以看出，日本的《莊子》研究，其高峰在六、七十年代。那時候的學者，都有比較扎實的中國古典學基礎，幾乎都曾做過《莊子》的譯注，因此對《莊子》有著全面、系統(tǒng)的了解?？梢哉f，日本今天的《莊子》研究，仍然深受這些大家的影響，必須借助這些大家的譯注才能展開深入的研究。 |
