[導(dǎo)讀]宗教是人類文明的重要組成部分，宗教文化遺產(chǎn)亦是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。宗教文化遺產(chǎn)可分為宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)（其中相當(dāng)一部分為宗教文物）和宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、宗教文化遺產(chǎn)的基本功能
宗教文化遺產(chǎn)具有重要的教育、科研、經(jīng)濟(jì)、信仰、審美等功能。
第一，宗教文化遺產(chǎn)對社會大眾具有教育作用。隨著我國社會文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮，社會多元化、信仰多元化日益顯現(xiàn)，宗教文化遺產(chǎn)的教化功能也日益顯現(xiàn)，在教育人們積極向善、服務(wù)社會等方面具有社會教育不可替代的作用。
第二，宗教文化遺產(chǎn)具有較高的科研價值。宗教文化遺產(chǎn)種類豐富，眾多宗教建筑、宗教遺址為研究古代中國的建筑藝術(shù)及其成就提供了極為難得的藝術(shù)范例。傳承悠久的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對考察宗教在我國的發(fā)展演變具有重要學(xué)術(shù)價值。在中國古代科技史的研究中，宗教文化遺產(chǎn)的技藝、工藝有著重要的科技價值。
第三，宗教文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能。宗教文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能除了表現(xiàn)出部分公益性外，也直接表現(xiàn)為對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，尤其是宗教文化旅游對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著良好的促進(jìn)作用。
北京白云觀對旅游經(jīng)濟(jì)右促進(jìn)作用（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
第四，宗教文化遺產(chǎn)的信仰功能。宗教的核心信仰就是探討怎樣塑造完善的人格，總結(jié)生命的意義，思考人怎樣才能達(dá)到理想的境界，就這點(diǎn)而言，宗教文化遺產(chǎn)的作用是極為獨(dú)特而重要的。
第五，宗教文化遺產(chǎn)的審美價值。宗教文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了燦爛的中華文化，不少宗教建筑、宗教藝術(shù)品是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族特有的審美價值觀，大量宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也極其富有審美情趣。
二、我國保留有豐富而珍貴的宗教文化遺產(chǎn)
我國宗教文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，種類繁多，風(fēng)格各異，包括建筑、雕塑、雕刻、裝飾、繪畫等各種藝術(shù)形式，有的甚至還與自然科學(xué)相結(jié)合，具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。
宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn) 包括具有宗教意義的碑銘、法器、供具等；承載宗教信仰的經(jīng)書（卷）、字畫、古玩等；宗教圣物，如佛舍利；宗教活動場所，如寺院、廟觀、教堂、清真寺、石窟等；具有宗教意義的造像、壁畫等，如樂山大佛、敦煌壁畫；宗教歷史文化名城、名山等，如我國佛教四大名山。我國宗教文化遺產(chǎn)燦爛輝煌，數(shù)量極大。自1961年3月至2006年5月，經(jīng)國務(wù)院同意公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位有6批2348處，外加零散公布的3處，共計2351處，而其中屬于或與宗教有關(guān)的多達(dá)803處，約占總數(shù)的34.2%，這803處宗教類全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位涉及佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教（包括天主教、東正教與新教三大教派）、拜火教、東巴教和摩尼教等7種宗教，是我國宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華。
宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 包括宗教禮儀、宗教音樂、宗教戲曲、宗教文學(xué)、宗教美術(shù)、宗教武術(shù)和養(yǎng)生等。
需要指出的是，目前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報中，由于種種原因，宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有作為一類單列，而是被分解到其他類別如民間音樂、民間舞蹈、民間傳說等中間，因此數(shù)量龐大的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在這一事實(shí)沒有得到體現(xiàn)，這是非常遺憾的。
宗教蘊(yùn)含文化遺產(chǎn)非常豐富（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
國務(wù)院先后批準(zhǔn)分別于2006年、2008年和2011年、2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，第一批中的“白蛇傳傳說”等35個、第二批的“藏族唐卡”等10個、第三批的“武當(dāng)神戲”等4個、第四批的“浦東宣卷”等13個都可以視為宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、我國宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用需進(jìn)一步加強(qiáng)
我國一直高度重視包括宗教文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作，在全社會的共同努力下，宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了一定成效。特別是2005年國務(wù)院專門發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定“國家 + 省 + 市 + 縣”共4級保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。這為做好宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作創(chuàng)造了條件，大量的宗教文化遺產(chǎn)也不同程度地得到了保護(hù)和利用。
國務(wù)院文件下發(fā)為宗教文化保護(hù)創(chuàng)造條件（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化。宗教文化遺產(chǎn)可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用成為很多人的重要認(rèn)識，通過對宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)來促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成為我國不少地方普遍的做法，甚至出現(xiàn)了“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象，這也導(dǎo)致在宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了一些與此相關(guān)的難點(diǎn)問題。在各地宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的具體實(shí)踐中，由于在思想認(rèn)識、管理體制、立法滯后等方面存在一些問題，各類宗教文化遺產(chǎn)及生存環(huán)境受到不同程度的威脅，出現(xiàn)了不少破壞宗教文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。對此，學(xué)界、教界、政界一直在呼吁。當(dāng)前我國宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用仍然面臨著許多問題，需要從增強(qiáng)保護(hù)意識、健全宗教文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系及理順管理體制等多方面入手，加強(qiáng)對宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
與此同時，我們也可以借鑒國際社會在宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，比如：法國曾進(jìn)行“文化遺產(chǎn)大普查”，普查內(nèi)容廣泛、細(xì)致，被稱為“大到教堂、小到湯匙”；英國在宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)中借助民間與市場的力量；日本在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就相繼頒布《古器物保存法》《古社寺保護(hù)法》《古跡名勝天然紀(jì)念物保護(hù)法》等文物保護(hù)法規(guī)，涉及到宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多方面。（編輯：趙青）
（本文由騰訊道學(xué)整理發(fā)布，作者：邱鳳俠。轉(zhuǎn)載自：中國宗教雜志微信號。）
