【述往】
作者：鄔大光（廈門大學教師發(fā)展中心主任、教育研究院教授）
學人小傳
林文慶（1869-1957），字夢琴，福建人，廈門大學創(chuàng)校校長，1892年于英國愛丁堡大學獲得醫(yī)學內(nèi)科學士和外科碩士學位，曾為英國愛丁堡皇家醫(yī)學會會員、日本京都醫(yī)學會會員、比利時根脫醫(yī)學會通訊會員、英國醫(yī)學會馬來亞分會會員；同時又是一位成功的金融家和企業(yè)家，被陳嘉庚譽為“南洋橡膠之父”，曾獲香港大學名譽法學博士。
我國近代大學史上，曾經(jīng)有過一位兼具文化立場和實踐情懷的校長，雖然他的思想和實踐鮮為人知，但這并不能埋沒他對中國近代高等教育的貢獻。他就是廈門大學創(chuàng)校校長林文慶。
興 學
第一次感受到林文慶的影響力是在2006年8月訪問英國愛丁堡大學時。時任愛丁堡大學校長的蒂姆斯·奧謝博士在歡迎致辭中說：“85年前，在遙遠的東方，我們的校友林文慶博士榮任廈門大學校長，今天貴校代表團來愛丁堡大學訪問，以續(xù)前緣。”
從時間上說，廈門大學的首任校長是鄧萃英，但由于鄧萃英當時在北平任職，無法做到全職在廈大工作，一個多月后提出辭職。所以，林文慶是廈門大學實際意義上的創(chuàng)校校長，從1921年7月至1937年7月，16年間，他為中國近代高等教育和廈門大學留下了一筆寶貴財富。
陳嘉庚選擇林文慶出任校長，可謂慧眼識珠。他說——
“廈大甫經(jīng)成立，乃竟以鄙人數(shù)電之懇請，毅然捐棄其偌大之事業(yè)，囑托于人，犧牲其主席之酬金，讓而不顧，舍身回國，從事清苦，力任艱巨。一則為廈大關系祖國教育精神，人才消長，一則希冀華僑資本家，將來感悟，歸辦事業(yè)。其愛國真誠，興學熱念，尤為數(shù)百萬華僑之杰出。”
如果林文慶不選擇執(zhí)掌廈大，他本可以有更多的人生選項。當時，林文慶的事業(yè)正值鼎盛，在華人社會享有極高的社會聲望。廈大教師曾郭棠說：“林校長在新加坡的時候，同時接到國內(nèi)兩封電報，促其回國，一為孫中山先生在廣州來電，招其回國襄贊外交；一為陳校董在廈來電，請其回廈擔任校長。當時林校長打了一封電報給孫中山先生，請其代為決定，后來得到孫中山先生的復電，贊成他到廈門大學來做校長。”
林文慶知道，等待自己去開拓的將是一條布滿荊棘的險途。1924年，時任暨南學校校長的趙正平對林文慶的選擇做出如下評價——
“林博士在南洋，聲譽專業(yè)，皆歷不小，乃竟能拋棄其向來之根據(jù)，回國任廈大校長，不能不令人欽佩。年來教育之難辦，人已盡知，此所以提倡新文化之蔡孑民先生，逍遙于歐洲，倡導海外大學之吳稚暉先生，遁跡于海上。林博士本非教育界中人，有醫(yī)學之根底，得海外之敬重，竟肯挺身回國，從事于此清苦事業(yè)，其犧牲之精神，于此可見。”
1957年1月1日，林文慶在新加坡逝世，享年88歲。他臨終遺囑，將五分之三的遺產(chǎn)和鼓浪嶼別墅捐給廈大。21世紀初，廈大在校園內(nèi)修建了文慶亭和雕像，勉勵所有廈大人牢記林校長的功勛。《亭序》寫道，“傾其睿智才學，運籌操勞”，促使“學校事業(yè)蒸蒸日上，碩彥咸集，鴻才疊起，聲名遠播海內(nèi)外，與公辦名校并駕前驅”。
2012年12月，廈大在鼓浪嶼舉辦了“紀念林文慶校長國際研討會”。會議上，新加坡南洋理工大學李元瑾副教授，在其論文《夢琴島上憶夢琴：林文慶重返廈門鼓浪嶼故居》中這樣描述——
“林文慶白天搭船往返于鼓浪嶼別墅與鷺島廈門大學之間，夜里埋首在藏書5萬卷的書房里，或用中文書寫札記和讀后感，或用英文翻譯《離騷》，同時又為廈大前程運籌帷幄。他每周在家中輪流以茶水招待每一系的學生，還給他們上課，教英文、講生物……”
李元瑾說，“沒有林文慶就沒有陳嘉庚，沒有陳嘉庚，就沒有李光前和陳六使，也就沒有廈門大學和南洋理工大學”，“林文慶既是陳嘉庚的引路人，又是陳嘉庚的追隨者?！?/p>
在林文慶的骨子里，對中國文化情有獨鐘，視中國文化為“固有文化”，其“固有文化觀”的深刻意義遠遠超出了當時的時代背景。故李元瑾還說：“他是回來尋根的?！?/p>
艱 辛
1921年7月4日，林文慶出任廈門大學校長。從新加坡抵達廈門當晚，他便召開師生談話會，宣言要把廈門大學辦成一所“生的非死的、真的非偽的、實的非虛的大學”。此時的“生”與“死”、“真”與“偽”、“實”與“虛”，是何等振聾發(fā)聵。
林文慶到任之后，所做的首要大事，就是制定《廈門大學校旨》，他將大學的辦學目的、發(fā)展目標和辦學特色等予以制度化，從其所制定的《校旨》，可以看出他對大學理念有自己的獨特理解——
“本大學之主要目的，在博集東西各國之學術及其精神，以研究一切現(xiàn)象之底蘊與功用；同時并闡發(fā)中國固有學藝之美質(zhì)，使之融會貫通，成為一種最新最完善之文化?！?/p>
為了更好地體現(xiàn)廈大的高遠目標，林文慶親自繪制了?；?，將校訓“止于至善”四個字鐫刻于校徽內(nèi)圓圈，顯示出其作為大學核心價值觀的靈魂作用，?；胀鈭A圈則是中文“廈門大學”四個字，下面配以拉丁文的“AMOIENSIS UNIVERSITY”（廈門大學）。?；罩袃?nèi)圓圈里的三顆星星，分別代表中國傳統(tǒng)文化中的“三才”。
林文慶希望，廈大的辦學目標是“養(yǎng)成專門人才，使之與世界各國大學學生受同等之教育”，“使本校之學生，雖足不出國外，而其所受之教育能與世界各國之大學相頡頏”，彰顯了國際化的辦學理念。
廈大成立初期，中國高等教育尚不發(fā)達。林文慶并沒有當大學校長的經(jīng)驗，但他似乎是一位“天生”的校長。當時，廈大在內(nèi)部治理方面，采用了董事會制度，分別設立了名譽校董、永久校董、當然校董及校董四種，通過校務會議、行政會議形成了權責分明的治理結構。在學科建設方面，廈大創(chuàng)校時設立了文、理、法、商以及教育5個學院17系的學科組織架構。廈大后期的優(yōu)勢學科和重點學科，基本上都是在私立時期奠定的基礎。在師資隊伍方面，林文慶采取重金禮聘的政策，制定高規(guī)格的月薪標準：教授最高達400大洋，講師達200大洋，助教達150大洋，連魯迅也屢次向許廣平提到廈大“教資頗豐”。
廈大的蒸蒸日上，也感動了起初不贊成創(chuàng)辦這所大學的蔡元培?；I備之初，時任集美學校校長的葉淵，接到母校蔣夢麟校長的信。在信中，蔣夢麟提到蔡元培和自己都認為“廈大不宜速辦”，原因是存在著經(jīng)費、師資方面的問題。
1927年，蔡元培訪問廈大后，在給妻子周養(yǎng)浩的信中卻寫道：“是日往廈門大學，十點，為在廈門之北大同學招待。先參觀國學研究院及生物學院等。有一種魚，在沙中鉆行，白色而無目，為各種記述魚類者所未見，而土人亦不知其為動物，故無名。現(xiàn)由廈大學者名為‘嘉庚魚’，以作為陳嘉庚之紀念?！?/p>
1928年，蔡元培簽署了國民政府大學院131號訓令：“該私立廈門大學應即準予立案，除令行福建教育廳遵照外，合行令該校長即便遵照?！?/p>
然而，就在廈大走上正軌，成績初顯之際，對林文慶的考驗也接踵而至。受世界經(jīng)濟危機的影響，陳嘉庚的企業(yè)開始走下坡路。1927年，因資金不足，林文慶捐出全年工資6000大洋，還專門回東南亞，沿門戶勸捐。1934年，他更是不顧年事已高，再次率團前往南洋募捐，一年中幾乎半年在海內(nèi)外為廈大奔波，挨家挨戶籌措經(jīng)費。
林文慶究竟為幫助廈大渡過艱關捐獻了多少錢？曾郭棠記載了這段籌款經(jīng)歷——
“他（林文慶）每天都是在五時左右起床，九點多鐘出發(fā)工作，一直到晚上一二點鐘才得睡覺。每天都要沿門叩戶募捐，說了不少的話，跑了不少的路。有人常常勸他說：‘林校長你年紀這樣高了，天天這樣辛苦，明天早上應當休息半天，下午再工作吧！’他回答說：‘我老的可以不要，看看他們少年的要不要休息？’每天中午或晚上要停止工作的時候，他常常這樣問：‘今天一共捐了多少了？’把數(shù)目告訴他，他便很高興地這樣說：‘假如天天能夠捐得這樣的數(shù)目，就是天天這樣跑，我們也非常愿意這樣做的！’有時碰到不大明白的人，勸募最難，所費的力量也最大，他甚至向他們這樣說：‘我求你，請你幫助廈大，為祖國培養(yǎng)建設的人才！’他們才很受感動地答應了募捐的數(shù)目！”
一位德高望重年逾花甲的老人，如此放下自己的身段，用乞討一般的姿態(tài)為廈大募捐，這是何等蝕骨入髓的情感！逆境是檢驗一個人的試金石，逆境中的堅守更能彰顯偉大的心靈。
陳育崧在《林文慶傳》中這樣評價：“在這十六年中，他為大學的安全和軍閥苦斗；一九二九年的世界經(jīng)濟不景，大學瀕于倒閉，他毅然和陳嘉庚分憂，只身南渡，籌募經(jīng)費。每當一個苦難來臨，他總挺身面對，絕不退縮，他的奮斗精神，更足為青年人的楷模。他主張培養(yǎng)大學的學術氣氛……經(jīng)他括擇之下，真才實學的中外歐美學人都投奔到這間中國的學府來。在軍閥氣焰高漲的當兒，整個中國都籠罩在黑暗里，只有廈門大學……稍露生機，它便成為全國最有聲望的學府了?！?/p>
林文慶認為，大學培養(yǎng)人才的關鍵在于精英性，不在于多，而在于優(yōu)秀，能擔當起領導國家民族的重任。對此，他鼓勵學生：“吾校學生不出六七百人，遠非一校數(shù)千學生的大學所可比擬。然而在我個人的心目中，并不以學生數(shù)之多寡為慮。我們深信學校成績之良窳，并不與學生數(shù)之多寡成正比例。我們但求質(zhì)的優(yōu)越，未始不遠勝于量的過濫。如果各位同學都能好學不厭，我們教授都能誨人不倦，一齊站在學術界的前線，勇往直前，致吾國文化地位于世界的最高峰，雖僅六七百人，亦何慮其少？”
1926年6月22日，廈大舉行第一屆畢業(yè)典禮，林文慶做《大學畢業(yè)生之責任》的演講——
“我國現(xiàn)狀，烽火漫天，千戈遍地，山河破碎，權利喪亡；而經(jīng)濟之紊亂，教育之衰頹，道德之淪亡，尤不堪聞問。長此以往，國家前途，何堪設想，故不得不設法救濟。軍事未息，何以弭之？經(jīng)濟紊亂，何以理之？教育衰頹，何以興之？道德淪亡，何以拯之？是數(shù)者專賴有高等學識充分智力之人才出，而后可以有望。此項人才，非大學畢業(yè)生莫屬，故大學畢業(yè)生對于救國事業(yè)，實負有重大之責任。鄙人頗希望本校本屆各科畢業(yè)諸君，各抱至偉至大之毅力，至勇至誠之愿望，各本所學，各盡所能，為國家增光，為人民造福，萬勿辜負本校造就人才之至旨也?！?/p>
林文慶重視學生道德品行的培養(yǎng)。在1935年開學典禮上，他致辭——
“教育的目的，在于品性的陶冶，意志的訓練，養(yǎng)成純潔的道德人格；同時又要養(yǎng)成一種能把學校里修到的知識應用到實踐的行為上去，要有即知即行、自修自立、說到做到的精神，不要只成為消極的循規(guī)蹈矩的正人君子，而且還要成為積極的成大業(yè)立大功的偉大人物，因為僅有道德的，不過是一件外衣，要有豐富的知識和力行的精神，人格才會充實豐滿起來，這樣才會養(yǎng)成高尚的人格?！?/p>
林文慶在《大學生活的理想》里歸納了大學生應具備的理想生活方式，第一是實行最高尚的生活，這又可分三點說明：一是欲求自知之明，必先知我國民族的文化；二是抱定宗旨，對于這宗旨須有信心；三是須有克己恕人堅忍不拔的精神。第二是樂天主義，就是吾國經(jīng)書里所謂智，我們具有樂天的態(tài)度，就不會因失敗、窮困而沮喪、灰心，終究必可達到預定的目的。第三是本著犧牲精神以服務社會，就是吾國經(jīng)書里所謂仁，我們應當犧牲自我，而以社會福利為奮斗的目標。第四要有自立的勇氣，就是吾國經(jīng)書里所謂勇，我們做事應當勇往直前，絕不徘徊瞻顧，努力運用自信、自助的精神，竭力避免依賴他人的惡習。
林文慶十分重視文化育人，他強調(diào)“學新科學不要忘卻了舊文化”?！耙粐鴱团d為不可能，除非甚多數(shù)男女曾在優(yōu)良學校對于彼國文化之內(nèi)容、方向與功用經(jīng)過精深之訓練，此種精深教育僅能在現(xiàn)代大學之文科中獲得之”。因此，他積極倡導各種課外活動，成立各種會社；他十分重視各種校園儀式在學生教化方面的作用，如舉辦孔子圣誕日紀念會、師生周會、紀念周等學術演講，弘揚儒學文化，陶冶學生情操。
立 場
在執(zhí)掌廈大的16年中，林文慶始終堅持自己的辦學理念和文化立場，始終不掩其對儒家思想的尊崇。早在19世紀末20世紀初，林文慶就在新馬地區(qū)掀起了一場影響深遠的孔教復興運動，他先后出版了《孔教大綱》《中國內(nèi)部之危機》《從儒家觀點看世界大戰(zhàn)》《中國文化要義》等著作，1929年完成了《離騷》的英譯。他把自己“中體西用”的強烈取向，也帶給了廈大師生：“我們學外國文化，不能完全效仿他。比較上，我們所缺乏的是科學，除外我們都很好，不要破壞了，只可略為修正?！?/p>
1924年，廈大舉行三周年校慶，林文慶發(fā)表演說：“中國各大學之教授，多注重外國新學說新知識，于中國古來文化則不甚研究。我謂無論大學中學，皆當讀孔孟之書，保存國粹?！彼鴮W生說：“大學里研究的科目，除普通知識外，還有專門的學問；但我們更要注意，就是不要忽略了我國的舊學，因為我們是中國人，應明了我國民族文化精神之所在?！?/p>
林文慶認為：“一個被切斷歷史和傳統(tǒng)的民族，就好比一棵被砍斷的樹，勢將枯萎和衰落?！?/p>
趙正平在回顧林文慶時說：“嘗考林博士所以來華任廈大校長者，第一即為景慕陳嘉庚先生興學之仁風；第二則因欲實現(xiàn)其素來提倡孔子教育之主張。自歐戰(zhàn)告終，西人之研究吾國文化者，日益增多，其中尤以德國為甚。乃國人竟日醉心歐化，不為深究，未免可惜。林博士亦有心人哉?！?/p>
實現(xiàn)孔子教育的主張，弘揚中國傳統(tǒng)文化是林文慶歸國任職的重要動因。他自己坦言：“當陳校董在南洋聘余回國任校長時，予詢以辦學宗旨，陳校董答以當注重中國固有之文化。予是以欣然歸國，予亦尊重中國固有之文化也?！?/p>
林文慶的文化立場受到了當時文化保守主義思潮的影響，同時也與自身的經(jīng)歷密切相關。他在愛丁堡大學的第二年，一位醫(yī)學院講師拿了中文手卷，請他幫忙翻譯。面對著方塊文字，早年在書院里所受的教育，顯然不足以幫助林文慶解脫眼前的窘境，他不得不告訴那位講師，自己不是很懂中文。那位講師疑惑地問：“你不是中國人嗎？”林文慶只能告訴他，自己是出生于海峽的中國人。
看著那位講師失望地搖頭嘆息離去，林文慶的內(nèi)心如同被針刺一般難受。故他來廈大之后，對于國學，不遺余力地提倡。
林文慶堅信：辦大學，既要吸收西方先進的技術和文化，更要植根于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。為了實現(xiàn)這一目標，他后來專攻中國經(jīng)典，并以復興儒學為己任，以此作為文化認同和生命皈依。他堅定地認為，“作為中國人，學習和掌握中國語言是他的職責所在，并且一直持續(xù)了四十年之久”。
在愛丁堡大學，除了學習醫(yī)學方面的專業(yè)知識之外，林文慶把大部分業(yè)余時間都用來自學中文。對此，杜維明教授曾在專訪中提道：“林文慶對我們所有從事中國文化研究的人來說，是心靈開放的一個非常重要的助力?！?/p>
在辦學主張上，林文慶為廈大確立了具有深遠意義的校訓：“止于至善”。他認為，大學校訓是反映一所大學的價值觀取向與靈魂所在，也是一所大學矢志奮斗的根本目標：“我們要走上成功之路，第一要決定目的，就如出外游歷，必須事先預定目標。”
原來的校訓“自強不息”，在林文慶看來，體現(xiàn)的是達至某種生活目標的手段、方法，遠不能成為一個人畢生奮斗的目標，只是體現(xiàn)了一種積極向上的人生態(tài)度。而“止于至善”十分明確地告訴大學生一種為之奮斗的高遠目標，想達到這一人類至高至遠的目標，那就非得需要“自強不息”的堅強毅力不可。
在慶祝廈大建校十周年時，林文慶又做了更進一步的總結：“每個大學，可算是一個有生命的有機體，各有各的特殊精神，本大學是以嘉庚先生的精神為精神，當然是基礎穩(wěn)固，生機正長，其原動力在于‘博愛’，其進行目標為使吾人竭力行善，因之校訓是‘止于至善’?！痹谒壑?，陳嘉庚無疑就是“止于至善”的活化身。
林文慶在《孔子學說是否適用于今日》中說：“至于孔子哲學，不但以當時國家社會所表現(xiàn)之一切事物，加以深刻研究，并將古代過去之經(jīng)驗，潛心默察，窮探奧理，而成‘一以貫之’之道。故孔子學說實為千古不可磨滅之學說。”
在1925年孔子誕辰紀念日當天，林文慶對學生發(fā)表演講：“大學自正心誠意，以至于治國平天下，乃孔子一貫之教義。近人許多政治家，無一有如此一貫之政治哲學。我校校章‘止于至善’，亦取義于此。甚望諸君努力研究，能到此地步；尤望將孔子之道，益發(fā)昌明光大則幸甚。”他崇尚“國學”，且把“國學”理解為“中國固有文化”，“保存國故，罔使或墜”。
“過則勿憚改”一直是林文慶的座右銘。他曾經(jīng)把這句話印在《海峽華人雜志》的封面之上，既是提醒讀者，也是提醒自己，“有什么過失，只要知道了馬上改正”。
為了能使廈大更快、更好、更全面地發(fā)展，林文慶一直渴望大家多提意見。他在1935年秋季的開學式上，呼吁廣大師生員工：“諸位覺得本校有什么地方應該改進的，隨便提出來，都可得到改進，無論何人，上自本校各院教授、學生，下至本校工友，都可把學校的缺點隨時告訴我，使我知道，并設法改進，我是欣然感謝的！因為我們的學校要有改進，才有進步，要有不斷地改進，才有不斷地進步??！”
林文慶臨終時曾說：“我這輩子只上過一個大學、一個專業(yè)，就是寬容。”正是寬容，形成了他的個人底色，這種崇高的境界、寬闊的胸懷，是一位大學校長應該具備的，也是每一位廈大人應該具備的。林文慶，不愧為廈大的“創(chuàng)校校長”。
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