子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。
此章在談?wù)摓閷W(xué)所該有的精神與態(tài)度。
“食無求飽，居無求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？小弟以為這所樂之道有二：一是因?yàn)槠渲驹趯W(xué)習(xí)及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質(zhì)上的安飽，亦即學(xué)而篇首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”之意；二是因?yàn)椴蝗〔缓狭x的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質(zhì)上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應(yīng)有的向?qū)W之志。
論語中另有三章與這“食無求飽，居無求安”的意境相似。
述而篇，子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云（孔子說：吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂當(dāng)作枕頭，這樣的生活也有它的樂趣啊。至于那些用不合義的手段得來的富貴，對(duì)我來說不過像是天邊的浮云一樣）。
雍也篇，子曰：賢哉回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也（孔子說：顏淵的德行修養(yǎng)真不錯(cuò)??！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，一般人都會(huì)對(duì)這樣的生活感到憂愁，顏淵卻能持續(xù)地保有他的快樂。顏淵的德行修養(yǎng)真不錯(cuò)?。?br>
里仁篇，子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（孔子說：讀書人嘴里說著要立志追求人生的大道理，但卻又認(rèn)為簡(jiǎn)陋的衣服與粗糙的食物是為可恥，如此之人是不值得與他討論任何東西的）。
論語中另還有兩章也可感覺到學(xué)習(xí)的樂趣以及求知的急迫。
述而篇，葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（葉公向子路詢問孔子的為人，子路沒有回答?？鬃又酪院缶蛯?duì)子路說：你為何不這樣說：他這個(gè)人啊，一但發(fā)憤用功就忘了吃飯，從中得了快樂就忘記煩惱，甚至連自己已經(jīng)快要老了都不知道。如此而已）。
公冶長(zhǎng)篇，子路有聞，未之能行，唯恐有聞（子路聽了做人處事的道理，在還未能實(shí)踐之前，就只怕又聽到了新的道理）。此章固然主要在指出子路有聞必行，但是隱約也含有一種對(duì)于求知的急迫感。
敏則在論語中出現(xiàn)于八章，其意義或?yàn)榍诿?，或?yàn)槁斆?，亦屬于?gòu)成仁的眾德之一。
“敏于事而慎于言”：謹(jǐn)言一向是孔子欣賞的德行及教學(xué)的重點(diǎn)，它和敏合在一起，亦見于里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行?；旧线@兩句話的意思是大同小異的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在這章主要在談?wù)摓閷W(xué)精神態(tài)度的章節(jié)中，其敏于事的對(duì)象，應(yīng)該主要是指求學(xué)，而求學(xué)的目的不僅僅是修文（知識(shí)技藝等外在的修為），質(zhì)的修養(yǎng)（內(nèi)在的品性道德等修養(yǎng)）亦屬其范圍；另一方面，慎于言則多少有些強(qiáng)調(diào)以下幾章的意思——為政篇，子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也（孔子說：由，我來教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的態(tài)度）。這句話雖然聽起來有點(diǎn)像繞口令，不過卻是相當(dāng)有道理的。對(duì)于知道的事情要有信心，對(duì)不知的事情要承認(rèn)不知，如此才能腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)。比方說：對(duì)于貓狗只知道貓不知道狗，那看到狗時(shí)就一定知道它不是貓，但是只知道它不是貓，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知為知，而非不知為不知了。一定要承認(rèn)自己并不知道它是什么，進(jìn)而再去學(xué)習(xí)，才有可能知道它其實(shí)是狗。述而篇，子曰蓋有不知而作之者我無是也（孔子說：也許有人是自己完全不懂卻還去創(chuàng)作的，我與他們不同）。子路篇，君子于其所不知蓋闕如也（君子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)有所保留而不說）。子張篇，子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也（子貢說：君子可以由一句話表現(xiàn)他的智能，也可以由一句話表現(xiàn)出他的不明智，所以說話不可以不謹(jǐn)慎）。
另外，在陽貨篇及堯曰篇里都提到了敏的好處：“敏則有功”（勤勉做事就一定會(huì)有成果）。
最后如果做到了好學(xué)就是君子了嗎？
以論語其它部份一齊看來，狹義的君子要好學(xué)，要博學(xué)，并以所學(xué)之質(zhì)來依仁近仁，以所學(xué)之文來作為建立義的基礎(chǔ)，然后還要盡量時(shí)時(shí)刻刻以義為行事準(zhǔn)則而守禮。那本章為何讀起來有點(diǎn)好學(xué)即成君子的感覺？這與孔子講學(xué)時(shí)十分注重學(xué)生個(gè)人的資質(zhì)及推悟的知，并且喜好的“兩端四角式”啟發(fā)教學(xué)有關(guān)。
綜合以上整理，本章應(yīng)詳譯為：要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。而要作到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受之追求，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)習(xí)的過程中則應(yīng)該要勤快努力地全力以赴，并忠實(shí)地檢討自己對(duì)真知是否了解；遇到有機(jī)會(huì)時(shí)，也應(yīng)向任何學(xué)有專精的人士請(qǐng)益，并驗(yàn)證自己所學(xué)。如此都能做到了，才稱得上是好學(xué)的人。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
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