子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政2.10》）
“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，識人確實不易。但是孔子認為，只要掌握三點，就沒有誰可以逃脫你的眼睛了。我們看看孔子是如何識人的。
視是看，直視；觀是廣瞻，從大局、整體上看，看的是全景；察，是細看。視、觀、察，層層遞進，越來越深入。在孔子看來，了解一個人的現(xiàn)在、過去、將來，對其知根知底，徹頭徹尾地了解，則全面而不偏頗，抓住這個人的本質而不會被表象所蒙蔽。
一、“所以”
一個人現(xiàn)在所做事情是善是惡。就事論事，看這件事所帶來的實際結果。善的就是善的，惡的就是惡的?！耙浴笔菫?，所作所為的意思。
二、“所由”
一個人過去的一貫表現(xiàn)。“由”是經(jīng)歷，經(jīng)由。雖說人必須為自己的行為后果負責，但不能因此而否定一個人。這時還要考察這個人過去的所做作為，分析他做這件事的動機與出發(fā)點。如果只是一時的過錯，知錯能改就好，畢竟人不可能不犯錯誤。這里需要警惕的是披著羊皮的狼，壞心辦好事者。
三、“所安”
對于披著羊皮的狼，以行善做幌子的人，怎么識別呢？那就是觀察他的本心對自己所做的事情是否感到心安?！墩撜Z注疏》中說：“情性所安最為深隱，故云察。”這時是要深入到他的內心，看他所做完后內心感受是什么，是否心安理得——即什么承載著他的快樂源泉。
正如《四書辨疑》中所說的：“所以”者，言其現(xiàn)為之事焉；“所由”者，就是言其事跡來歷從由也；“所安”者，言其本心所主定止之處。觀人之道，必先視其現(xiàn)為之事?，F(xiàn)所為者雖善，未可以遽以為君子也；現(xiàn)所為者雖不善，未可遽以為小人也。
洪邁在《容齋隨筆》中比較了孔子和孟子的識人方法。孟子是通過眸子，也就是眼睛，來識人。孟子說：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子膫焉。聽其言也，觀其眸子，人匿廋哉?”
說者謂：“人與物接之時，其神在目。故胸中正，則神精而明。不正，則神散而昏。心之所發(fā)，并此而觀，則人之邪正不可匿矣。言猶可以偽為，眸子則有不容偽者?？资ゼ纫寻l(fā)之于前，孟子知言之要，續(xù)為之說，故簡亮如此。
