恰苯時(shí)期，大約從吐蕃王朝第八代國王智貢贊普（約公元前2世紀(jì)）至松贊干布（公元7世紀(jì)）前后。這一時(shí)期是苯波教發(fā)生質(zhì)變的重要階段，可謂大變革、大發(fā)展時(shí)期。這主要?dú)w功于吐蕃第八代國王智貢贊普的開明性措施。比如，智貢贊普“乃分從克什米爾、勃律、象雄等三地請(qǐng)來三位苯波教徒，舉行超薦兇煞等宗教活動(dòng)。其中一人依憑除災(zāi)巫術(shù)、修火神法，騎于鼓上游行虛空，發(fā)掘秘藏，還以鳥羽截鐵等顯示諸種法力；一人以色線、神言、活血等作占卜，以決禍福休咎；一人則善為死者除煞，鎮(zhèn)壓嚴(yán)厲，精通各種超薦亡靈之術(shù)。”這就是智貢贊普引進(jìn)周邊地區(qū)的高超法術(shù)來改造或充實(shí)當(dāng)時(shí)日益不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教（苯波教）的實(shí)例。從此苯波教開始結(jié)束較原始稚嫩的宗教形態(tài)，跨入積極引進(jìn)高超實(shí)踐法術(shù)的新時(shí)期。
《漢藏史集》記載：“父王智貢贊普在位之時(shí)，由象雄和勃律的苯波傳來了賢吉都苯教法。王子布德貢杰在位之時(shí)，有仲和德烏教法產(chǎn)生，出現(xiàn)了天苯波賢波切?！笨梢?，在智貢贊普時(shí)期，苯波開始發(fā)生巨大變化。也就是說，苯波教從智貢贊普開始結(jié)束以前那種只長于單純的巫術(shù)手段，而缺乏教理儀規(guī)的歷史，逐漸形成了自己的“宗教理論體系”。當(dāng)然，這里所謂的“宗教理論體系”，只是相對(duì)而言，它較之以前有了很大發(fā)展，并形成一些粗略的宗教觀點(diǎn)或言論；如果從嚴(yán)格意義上講，當(dāng)時(shí)的苯波教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上什么理論體系。正如《土觀宗派源流》記載：這三人未來藏以前，苯波教所持之見地如何，還不能明白提出，此后苯波教也有了關(guān)于見地方面的言論。據(jù)說恰苯時(shí)期的苯波教乃溶混外道大自在天派而成的。這里提出的三人“是指智貢贊普親自從克什米爾、勃律和象雄三地迎請(qǐng)到吐蕃的三位有專長的苯波教徒?！彼^的“大自在天派”，是古印度的一種教派名稱。該教派認(rèn)為自在天為一切智，并主張欲界自在天能生情器世界萬物。因此，石泰安在《西藏的文明》一書中指出：“十二世紀(jì)藏族神學(xué)家智貢巴在談恰苯時(shí)說，恰苯派是已形成哲學(xué)系統(tǒng)的苯教之起始，而且還認(rèn)為這一現(xiàn)象是受了濕婆外道教理影響。”濕婆即梵文siva的音譯，意為“自在”的故別稱“大自在天”或“自在天”，是婆羅門教和印度教的主神之一，即毀滅之神，苦行之神，又是舞蹈之神。《提婆涅槃?wù)摗氛f，整個(gè)世界就是濕婆的身體，虛空是頭，地是身。并認(rèn)為濕婆與梵天、毗瑟三者代表宇宙的創(chuàng)造、保存、毀滅。有些濕婆（自在天）教派的寺院中不設(shè)偶象，只以?；蚰行陨称髯鳛闈衿诺南笳鞫蛑矶\祭祀?！段鞑仫L(fēng)土志》中也指出：“后來，苯教學(xué)者青裙師，把釋迦牟尼在世時(shí)六個(gè)哲學(xué)派別的理論，即外道六師傳到吐蕃，與當(dāng)?shù)乇浇探Y(jié)合，形成了吐蕃苯教的一套理論，這便是伽苯?！?/p>
從以上諸書記載來看，形成恰苯的主要因素，不僅剔除或拋棄了多苯中的不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需求的文化糟粕，更為重要的是積極吸收或引進(jìn)了能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的外來宗教文化。換句話說，恰苯時(shí)期的苯波教是多苯時(shí)期的原有苯波教與印度等周邊地區(qū)的外來宗教思想相融匯貫通而形成的具有一定理論水準(zhǔn)的一種新興宗教。當(dāng)然，恰苯是在多苯的基礎(chǔ)上形成的，與多苯有著一脈相承的親密聯(lián)系。
在此值得特別指出的是，恰苯的最終形成，主要?dú)w功于一位名叫賢饒米沃的著名人物。后來許多藏文史籍均認(rèn)為，此人是苯波教的教主。比如《新紅史》記載：“其時(shí)，生于邊地大食地區(qū)之賢饒大師他自象雄地區(qū)譯得苯教（經(jīng)典）并加以宏傳”。這里的“其時(shí)”是指智貢贊普之子布德貢杰王臣在世期間。在《西藏王統(tǒng)記》中有更詳細(xì)的記載：“王臣二人之時(shí)，已傳入雍仲苯教。教主賢饒本名米沃，生于大食之俄莫隆仁。苯教之經(jīng)如‘康欽波吉’八大部等皆傳譯自象雄地方，于是大為興盛。苯教可分九派：因苯教四派、果苯教五派。果苯教五派，其教義在求進(jìn)入雍仲無上乘而獲快樂上界之身。因苯教四派分為：囊賢白托堅(jiān)、赤賢白村堅(jiān)、恰賢居土堅(jiān)和都賢村恰堅(jiān)。囊賢白托堅(jiān)派，以招泰迎祥，求神乞醫(yī)，增益福運(yùn)，興旺人財(cái)為主。赤賢白村堅(jiān)派，以拋投冥器，供施祭品，安宅奠靈，以及禳祓消除一切久暫災(zāi)厄?yàn)橹鳌Ｇ≠t居土堅(jiān)派，以占卜善惡休咎，決定是非之疑，顯示有漏神通為主。都賢村恰堅(jiān)派，以為生者除災(zāi)，死者安厝，幼保關(guān)煞，上覘星相，下收地鬼等為主也。諸派作法，皆搖動(dòng)手鼓單鈸為聲?！边@就較全面地介紹了賢饒米沃的身世，以及他建立雍仲苯波教的過程和雍仲苯波教的主要內(nèi)容。因此，這段引言可作為重要的資料依據(jù)，但不能認(rèn)為全都正確無誤。譬如，引言中指出的苯波教教主賢饒米沃出生于大食，即古代波斯，今天的伊朗，而且苯波教史書幾乎全都堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，但現(xiàn)在以科學(xué)的眼光去分析、推斷，這種觀點(diǎn)不能成立，因?yàn)樗鼪]有確鑿的史實(shí)依據(jù)。
至于恰苯時(shí)期的苯波教的教法思想，藏族著名學(xué)者東噶·洛桑赤列教授在《論西藏政教合一制度》一書中作了概要論述：這種新的苯波教被稱為“朗賢”，它根本不承認(rèn)前后世之說，但承認(rèn)有神鬼，認(rèn)為神是在人活著時(shí)保護(hù)人的生命的，鬼不僅在人活著時(shí)主宰人的生命，而且在人死后由鬼把靈魂帶走，鬼還能給這個(gè)人的家庭和后代繼續(xù)帶來危害，因此要供奉救護(hù)人的神，消除危害人的鬼。迄今我所讀到過苯教自己的學(xué)者們所寫的史籍。按照《空行益西措杰傳》記載，這種宗教每年秋天要舉行“苯教神祭”，將牦牛、綿羊、山羊等公畜各三千頭殺死，將牦牛、綿羊、山羊等母畜各一千頭活體肢解，以血肉獻(xiàn)祭。春天要舉行“肢解母鹿祭”，將四只母鹿四蹄折斷，以血肉獻(xiàn)祭。在夏天要舉行“苯教祖師祭”，以各種樹木和糧食“燒煙”祭祀。在人有病痛時(shí)要施舍贖命，視各人經(jīng)濟(jì)情況從最多殺公畜母畜各三千到最少殺公畜母畜各一頭獻(xiàn)祭神祗。人死以后為制服鬼魂，也要象上述那樣殺牲祭祀。此外還有祝福、禳解、贖替、測(cè)算、圓光占卜預(yù)測(cè)生死等儀式。
從以上繁瑣的宗教儀式中，可以看出，恰苯時(shí)期的苯波教在舉行宗教儀式時(shí)，突出了獻(xiàn)祭這種以物質(zhì)性的供品來換取神靈的保佑和恩賜的方式，甚至可以說，當(dāng)時(shí)的所有宗教活動(dòng)都是圍繞“獻(xiàn)祭”而開展的。
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