夫主將之法，務(wù)攬英雄之心（務(wù)必收攬），賞祿有功（祿：用如動詞指獎給俸祿，有功：指有功勞的人），通志于眾（貫通，推廣）。故與眾同好靡不成（同好：指一條心作戰(zhàn)，靡：沒有），與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也（人：指人心向背）；亡國破家，失人也。含氣之類，（含氣之類：指人。用人的呼吸來借代指人）。咸愿得其志（咸：都）?！盾娮彙吩唬?/strong>（讖（chèn）：驗證、符驗?！盾娮彙肥枪糯囊徊勘鴷?，后來失傳）“柔能制剛，弱能制強。”柔者德也，剛者賊也（賊：傷害禍害），弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設(shè)（設(shè)，同施，施行），剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者而制其宜（宜：適宜）。端末未見（開端），人莫能知（人莫：沒有誰）。天地神明，與物推移（事物的發(fā)展變化），變動無常。因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動而輒隨（輒：就）。故能圖制無疆（圖制：圖謀制勝）扶成天威（天威：君主之威嚴(yán)），匡正八極（匡：正，八極：八方，指天下），密定九夷（九夷：泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族）。如此謀者，為帝王師。
故曰，莫不貪強，鮮能守微（守微：遵循微妙的義理，特指“柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強有所加”。）；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應(yīng)事機，舒之彌四海（彌：布滿），卷之不盈懷（盈：滿），居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆（胸中），而敵國服（服：順服）
譯文：
作為主將，必須收攬人心，獎賞功臣，把自己的意志貫通于眾。只要與眾人一條心，就沒有做不成的事業(yè)，與眾人同仇敵愾就沒有推不翻的敵人。治理國家安撫民眾，在于得人心；國破家亡，在于失人心。所有的人都是愿意實現(xiàn)自己的志向的。兵書《軍讖》講：“柔能制剛，弱能制強。”柔是美德，剛是禍害。弱者往往得到人們的同情和支援，強者常常遭到人們的怨恨和攻擊。柔有柔的用處，剛有剛的用處，弱有弱的用處，強有強的用處，應(yīng)當(dāng)把這四者結(jié)合起來，因事制宜地加以運用。事物的始末還沒有顯露，人們就無法認(rèn)識它。天地神明，是隨著事物的推移而變動無常的。戰(zhàn)爭也是同樣的道理，所以軍事上要根據(jù)敵情的變化來采取適當(dāng)?shù)膶Σ?，而不要首先采取行動，敵人動則跟隨。這樣就能圖謀制勝，輔佐君主，樹立威嚴(yán)，拯濟天下，安定四方。能這樣出謀劃策的人，就能做帝王的老師。
所以說，人沒有不好強的，卻很少有人能掌握柔能克剛、弱能勝強這個微妙的道理；一般人如果能夠掌握運用它，就可以保全自己。圣人如果能掌握運用它，就能夠順應(yīng)事物的變化，展開它推行于天下，卷起來不滿懷抱，不需用房屋安置它，也不需用城郭保護(hù)它，只需藏在心中，就可以使敵國屈服了。
《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光（彌：更加。光：光明榮耀）；能弱能強，其國彌彰（彰：顯著）。純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削；純剛純強，其國必亡?！?/strong>
夫為國之道，恃賢與民（恃：依靠）。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺（策：政策、謀略。無遺：無所遺漏，指全部得以施行）。所適如支體相隨（適：往，到……去。），骨節(jié)相救（救：應(yīng)和），天道自然，其巧無間（間：間隙、縫隙）。軍國之要（要：關(guān)鍵，重要），察民心，施百務(wù)（百務(wù)：指各種措施）。危者安之（安之：保護(hù)他使其安全），懼者歡之（歡之：安撫他使其歡樂無懼），叛者還之（還之：招還叛離的人），冤者原之（原之：為其申冤昭雪），訴者察之（察：考察，審察），卑者貴之（貴之：指提拔才高位卑的人），強者抑之（抑：壓制），敵者殘之（殘：消滅），貪者豐之，欲者使之居之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之（覆：傾覆），毀者復(fù)之（復(fù)：報復(fù)、懲罰），反者廢之（廢：廢除、毀掉。這里指誅殺），橫者挫之（橫：任意橫行、暴虐的人，挫：挫傷，挫?。?strong>，滿者損之（損：減損），歸者招之（招之：招納安置），服者居之（居之：使其安居樂業(yè)），降者脫之（脫：解脫。這里指赦免）。
譯文：
《軍讖》上說：“既能用柔，又能用剛，國威就日益輝煌彰著；既能用弱，又能用強，國家就繁榮昌盛。如果單純用柔或單純用弱，國力就必定削弱；單純用剛或單純用強，國家就必定滅亡?！?/p>
治理國家的原則，首要的是依靠德才兼?zhèn)涞娜撕瞳@得人民群眾的擁護(hù)。信任賢人如心腹，使用民眾如手足，就不會失策。這樣，行動起來就像肢體相隨，骨節(jié)相應(yīng)，運用自然有似天道，巧妙得沒有間隙。統(tǒng)軍治國的要訣，在于悉心體察民心，正確實施各種措施。對處境危險的人要予以保護(hù)，對心存畏懼的人要給予安撫，對叛離的人要設(shè)法召還，對含冤受屈的人予以昭雪，對有所申訴的人要為他查清，對才高職低的人要予以提拔，對恃強驕橫的人要予以壓制，對與我為敵的人要予以制裁，對貪求的人要設(shè)法滿足，對愿意效力的人要予以任用，對個人隱私要予以保密，對善謀的人要親近，對進(jìn)讒言的人要予以揭露，對毀謗他人的人要懲罰，對謀反的人要嚴(yán)懲，對蠻橫的人要挫傷，對自滿的人要抑制，對愿歸順的人要招撫，對被征服的人要安置，對投降的人要赦免寬恕。
獲固守之（固：堅固），獲厄塞之（厄：險峻，塞：阻塞），獲難屯之（難：難于攻取之地，屯：駐守），獲城割之（割：分割，分封），獲地裂之（裂：分封），獲財散之（散：分散，此指分給功勛財物）。敵動伺之（伺：觀察），敵近備之，敵強下之（下：示弱），敵佚去之（佚：通逸，安逸，此指以逸待勞，去：避開），敵陵待之（陵：侵犯，待：指還擊），敵暴綏之（綏：安撫回避），敵悖義之（悖：悖逆道義，義之：用正義聲討敵人），敵睦攜之（攜：分離，離間）。順舉挫之（順舉：順應(yīng)敵方的舉動），因勢破之（因：依據(jù)，根據(jù)），放言過之（放言：此指放出假消息），四網(wǎng)羅之。得而勿有（有：據(jù)為己有），居而弗守（得到城池不要自己久居），拔而勿久（拔：攻?。?strong>，立而勿取（立其國人為君，不要自己取而代之），為者則己（決策出于自己），有者則士（有：有功的人，指功勞歸于將士），焉知利之所在！
彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。世能祖祖（祖祖：第一個祖用如動詞，指尊崇，第二個祖指祖先），鮮能下下（下下：愛護(hù)百姓第一個下用如動詞，指愛護(hù)，第二個下指百姓）。祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑不奪其時，薄賦稅不匱其財（匱：竭，盡），罕徭役不使其勞（罕：減少），則國富而家娭（娭(āi)嬉戲，玩樂），然后選士以司牧之（牧：治理）。夫所謂士者，英雄也。故曰，羅其英雄（羅：搜羅集中），則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。
譯文：
占領(lǐng)了堅固的地方要守備，占領(lǐng)了險峻的地方要設(shè)立關(guān)塞，占領(lǐng)了難于攻取的要地要駐兵屯守，得到城邑要分賞給有功的人，得到土地要分封給出力的人，得到財物要分散給眾人。敵人行動時要注意偵察，敵人接近時要嚴(yán)加戒備，敵勢強盛時要示弱使它驕傲，敵人以逸待勞就要避開它，敵人來犯就要堅決還擊，敵人兇暴要設(shè)法回避，敵人背逆天理要用正義聲討，敵人和睦團結(jié)要使它分化。順應(yīng)敵人的行動以挫敗它，根據(jù)敵人的形勢而擊破它，放出假情報使它發(fā)生過失，四面包圍把它殲滅。獲得財物不要據(jù)為己有，儲存的財物不要自守，奪取城池不要自己久據(jù)，立其國人為君，不要自取其位，決策出于自己，功勞歸于將士，這正是大利之所在！
讓別人當(dāng)諸侯，自己當(dāng)天子，使他們各保城邑，讓他們各自征收賦稅。世上的人都能尊重他的祖先，很少愛護(hù)民眾。尊敬祖先是敬親，愛護(hù)民眾才能為君。愛民的君主，不占農(nóng)時，減輕賦稅不使民眾貧窮，減少徭役不使民力疲困，這樣國家富足了，人民快樂了，然后選派士人去管理他們。所謂士人，就是英雄人物。所以說，收羅了敵國的英雄，敵國就會陷于困境。英雄人物是國家的骨干，民眾是國家的根本。獲得了骨干，掌握了根本，自然就能政通人和國泰民安。
夫用兵之要（要：關(guān)鍵要害），在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財（祿賢：給賢者以俸祿），賞功不逾時（不逾時：不超過時間，此指及時），則下力并而敵國削（下力并：部下同心協(xié)力）。夫用人之道，尊以爵，贍以財（贍：供養(yǎng)），則士自來；接以禮（接：對待，接待），勵以義（勵：鼓勵勸勉），則士死之。夫?qū)浾撸嘏c士卒同滋味而共安危（同滋味：同甘共苦），敵乃可加（加：加諸以攻擊），故兵有全勝，敵有全囚。
昔者良將之用兵，有饋簞醪者（有人送給一瓢美酒，者：語氣助詞），使投諸河與士卒同流而飲（諸：之于，即將酒投之于河與士卒同流共飲）。夫一簞之醪不能味一河之水（味：用如動詞，使····有味道），而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也（以：因為）。
譯文：
用兵的要訣，在于給人才隆重的禮節(jié)和優(yōu)厚的俸祿。禮節(jié)隆重，有智謀的人就會自動到來；俸祿優(yōu)厚，有義氣的人就樂于效力。所以，用厚祿優(yōu)待賢人，不要吝惜財物，獎賞有功的人，不要拖延時間，這樣，就能使部屬齊心協(xié)力而削弱敵國。用人的方法是，封爵位尊重他，供資財供養(yǎng)他，賢人就會自愿投效；用禮節(jié)接待他，用大義鼓勵他，義士就會效力。當(dāng)將帥的人，必須與士兵同甘苦共安危，這樣才能去攻擊敵人，這樣軍隊才會全勝，敵人才會全部被俘獲。
傳說從前有一位良將，有人送給他一壇美酒，他叫人把酒倒在河里，與士卒一起掬水共飲。很明顯，一壇酒不會使河水有美酒味，但全軍會因此而心悅誠服地為他效力死戰(zhàn)，這是由于將帥能與士卒同甘共苦的緣故。
《軍讖》曰：“軍井未達(dá)（達(dá)：成功，指打好井），將不言渴；軍幕未辦（軍幕：軍用營帳），將不言倦；軍灶未炊（炊：用如動詞，指做好飯），將不言饑。冬不服裘（服：穿，裘：動物毛皮做的衣服），夏不操扇（操：拿），雨不張蓋（雨：用如動詞，下雨，張蓋：打傘） ，是謂將禮?！迸c之安，與之危，故其眾可合而不可離（離：用如動詞，使其分開），可用而不可疲，以其思素蓄（素：平時，平常，蓄：積累），謀素和也（素：平常，和：和氣友愛）。故曰，蓄恩不倦，以一取萬。
《軍讖》曰：“將之所以為威者，號令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也（服從命令）?！惫蕦o還令（還令：發(fā)出的命令又收回或反悔），賞罰必信，如天如地（如同天和地一樣的公正），乃可御人（御人：統(tǒng)御士卒）；士卒用命，乃可越境（越境：出境攻打別國）。夫統(tǒng)軍持勢者（持：把持掌握），將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍（亂將：治軍沒有法度的將領(lǐng)），乖眾不可使伐人（乖眾:乖：乖張背離，乖眾指不遵守法令的軍隊）。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖（悖：背離），以守則不固，以戰(zhàn)則奔北（奔北：敗北，打丈時兵敗逃跑），是謂老兵（老兵：沒有戰(zhàn)斗力的軍隊）。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍（伍：古時軍隊最小的單位，五人一伍，失伍：指軍隊散亂沒有秩序），軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
譯文：
《軍讖》說：“軍井還沒有鑿成，將帥不說口渴；帳篷還沒有架好，將帥不說疲倦；軍灶還沒有做好飯，將帥不說饑餓。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，下雨不打傘，這叫將帥的禮節(jié)。”將帥能與士兵同甘共苦，軍隊就能團結(jié)一致而不離散，連續(xù)作戰(zhàn)而不知疲倦，這是因為官兵之間平時思想一致，互相關(guān)愛的緣故。所以說，將帥平時關(guān)心士卒，戰(zhàn)時就能以一敵萬。
《軍讖》說：“將帥之所以有威嚴(yán)，在于號令嚴(yán)明；作戰(zhàn)之所以能獲得全勝，在于軍政整治；士兵之所以不怕打仗，在于服從命令。”因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地那樣公正，才可統(tǒng)領(lǐng)眾人；士兵服從命令，才可出國作戰(zhàn)。統(tǒng)率軍隊掌握作戰(zhàn)形勢的是將領(lǐng)，沖鋒陷陣打敗敵人奪取勝利的是士兵。所以，治軍無方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率軍隊，離心離德的軍隊不能用以攻伐敵人。因為它不能攻取城池，不能滅亡敵國，這兩件事都做不到，必將導(dǎo)致軍力疲弊。軍力疲弊，就會使將帥孤立，士兵違命，用這樣的軍隊來防守，會守不住，用它去進(jìn)攻，也將會潰敗，這就叫做衰落之軍。衰落之軍，將領(lǐng)就沒有威信；將領(lǐng)沒有威信，士兵也就不怕刑罰；士兵不怕刑罰，軍隊必然渙散失序；軍隊渙散失序，士兵就會逃亡；士兵逃亡，敵人就會乘機進(jìn)攻；敵人乘機進(jìn)攻，軍隊必致?lián)p喪。
《軍讖》曰：“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人（指以寬恕自己的心一樣對待治理軍隊） 。推惠施恩，士力日新（日新：一天比一天增強）。戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當(dāng)（望：觀望，此指望風(fēng)而逃，當(dāng)：通擋，此指抵擋），可下而不可勝（下：打敗，勝：使其屈服，可下而不可勝：指只有降服于這樣的軍隊而不能讓這樣的軍隊屈服）。以身先人，故其兵為天下雄?！?/strong>
《軍讖》曰：“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行；官人得（官吏得力），則士卒服；所任賢，則敵國震（震：震懾害怕）。”
《軍讖》曰：“賢者所適（適：往，到····去），其前無敵?！惫适靠上露豢沈?/strong>（下：謙遜謙卑），將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內(nèi)外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐則致亂。夫?qū)⒄?，國之命也，將能致勝，則國家安定。
《軍讖》曰：“將能清（清：清廉），能靜（鎮(zhèn)靜），能干（干：公平），能整（嚴(yán)整），能受諫，能聽訟（聽訟：處理訴訟），能納人，能采言，能知國俗，能圖山川（圖：畫圖，指熟悉山川地圖），能表險難，能制軍權(quán)。”故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言（負(fù)薪：背材之人，此指普通民眾），廊廟之語（朝堂上的議論），興衰之事（興亡存衰的事跡），將所宜聞（宜聞：理應(yīng)知道）。
譯文：
《軍讖》說：“良將統(tǒng)率軍隊，要用恕己之心恕人的精神管理士兵。施加恩惠，軍隊的戰(zhàn)斗力就會一天比一天增強，打起仗來就像暴風(fēng)驟雨那樣迅速猛烈，進(jìn)攻就像江河決堤那樣洶涌澎湃。這樣的軍隊就能使敵人望風(fēng)逃竄而不敢抵抗，只有降服而不能求勝。將領(lǐng)能身先士卒，他統(tǒng)領(lǐng)的軍隊就能稱雄于天下?！?/p>
《軍讖》說：“軍隊以賞、罰相為表里，不可偏廢。賞罰嚴(yán)明，將帥的威信就建立起來；官吏得力士兵就心服；任用的人德才兼?zhèn)?，敵國就會震動。?/p>
《軍讖》說：“賢人所歸附的國家，就能所向無敵?！彼裕瑢κ咳艘t恭而不可傲慢，對將領(lǐng)要使他愉快而不可使他憂慮，對謀略要深思熟慮但不可猶豫不決。對士人傲慢，下級就不會悅服；讓將領(lǐng)憂慮，君將之間就互不信任；多謀而猶豫，敵國就會乘隙進(jìn)攻。這樣去打仗，必然招致禍亂。將領(lǐng)是國家的命脈，將領(lǐng)能率軍戰(zhàn)勝敵人，國家才能穩(wěn)固。
《軍讖》說：“將領(lǐng)能清廉，能鎮(zhèn)靜，能公平，能嚴(yán)整，能接受諫言，能明辨是非，能容納人才，能博采眾議，能了解各國風(fēng)土人情，能通曉山川地理，能明確地形險阻，能掌握軍隊權(quán)柄?！彼哉f，仁賢的智謀，圣明的遠(yuǎn)慮，民眾的議論，朝堂上的議論，存亡興衰的事跡，都是將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)知道的。
將者能思士如渴，則策從焉（策從：聽從他們的計策）。夫?qū)⒕苤G（夫：語氣助詞，那），則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同（對善惡相同對待），則功臣倦（倦：倦?。?strong>；專己（專一自己的意見，此指一意孤行），則下歸咎（咎：錯誤、責(zé)任）；自伐（自我夸耀炫耀），則下少功（建立的功績小或少）；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內(nèi)顧（思念妻妾，此指迷戀女色），則士卒淫；將有一，則眾不服；有二，則軍無式（式：規(guī)矩法度）；有三，則下奔北；有四，則禍及國。
《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一（一：士卒團結(jié)，指揮統(tǒng)一），攻敵欲疾?！睂⒅\密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設(shè)（設(shè)：實施防御）。軍有此三者，則計不奪（不奪：沒有過失、失誤）。將謀泄，則軍無勢；外窺內(nèi)，則禍不制（制：制止抵制）；財入營，則眾奸會（會：集中、聚集）。將有此三者，軍必敗。將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重（重：穩(wěn)定）；將遷怒（遷怒：把過錯算在別人身上），則一軍懼?！盾娮彙吩唬骸皯]也，勇也，將之所重（重：重視）；動也（動：相機而動，適時行動），怒也，將之所用?！贝怂恼撸瑢⒅髡]也（明誡：明了并謹(jǐn)慎遵循）。
譯文：
將領(lǐng)能求賢若渴，就會聽從他們的計策。拒絕規(guī)勸，智謀之士就會離去；不聽從計策謀略，謀士就會背叛；善惡不分，有功的人就會消極；一意孤行，下級就會歸咎于上；自我夸耀，部屬就不會積極立功；聽信讒言，眾人就會離心離德；貪圖財物，就無法禁止壞人壞事；迷戀女色，士兵就會淫亂。以上八條，將帥身上如有一條，就會眾心不服；有了兩條，就會軍無法度；有了三條，就會全軍潰?。挥辛怂臈l，就會禍國殃民。
《軍讖》說：“將領(lǐng)的謀略要周全保密，士兵的思想指揮要團結(jié)統(tǒng)一，進(jìn)攻敵人要迅速。”將領(lǐng)的謀略周密，奸細(xì)就無法得逞；士兵的思想指揮統(tǒng)一，軍隊就能團結(jié)一致；進(jìn)攻敵人行動迅速，敵人就猝不及防。軍隊有了這三條原則，計劃就不會被破壞。將領(lǐng)的謀略泄露，軍隊就喪失有利態(tài)勢；敵人能偵察到我內(nèi)部情況，禍患就不能制止；非法的財貨進(jìn)入軍營，壞人就會聚集軍營。將領(lǐng)有了這三點，軍隊必定失敗。將領(lǐng)沒有深謀遠(yuǎn)慮，有智謀的人就會離去；將領(lǐng)不勇敢，官兵就會恐懼；將領(lǐng)輕舉妄動，軍心就不穩(wěn)定；將領(lǐng)遷怒于人，全軍也會恐懼。《軍讖》說：“深謀遠(yuǎn)慮，堅定勇敢，是將領(lǐng)寶貴的品德。適時而動，當(dāng)怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。”因此，慮、勇、動、怒這四項，都是將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)明了并謹(jǐn)慎遵從。
《軍讖》曰：“軍無財，士不來；軍無賞，士不往?！薄盾娮彙吩唬骸跋沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫（死夫：勇敢輕死、勇于效命的人）?！惫识Y者，士之所歸；賞者，士之所死（死：效死）。招其所歸（用使他歸附的東西明示他），示其所死（用使他效死的東西明示于他），則所求者至。故禮而后悔者，士不止（士就會離開）；賞而后悔者，士不使（士不愿意被趨勢）。禮賞不倦（不倦：不疲倦，此指始終如一），則士爭死（爭死：爭相效死）。
《軍讖》曰：“興師之國（興師：發(fā)動戰(zhàn)爭），務(wù)先隆恩（務(wù)：一定，務(wù)必）；攻取之國（攻?。捍酥赴l(fā)動戰(zhàn)爭攻取別國的國家），務(wù)先養(yǎng)民（養(yǎng)民：讓民眾休養(yǎng)生息）?！币怨褎俦娬?，恩也；以弱勝強者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身（不易：不改變。此指和自身一樣）；故能使三軍如一心，則其勝可全（全：成全，此指實現(xiàn)）。
譯文：
《軍讖》說：“軍中沒有資財，人才就不會歸附；軍中沒有獎賞，人才就不會到來。”《軍讖》還說：“香餌之下，必有上鉤的魚；重賞之下，必有勇于效死的人?！彼?，使人才衷心歸向的是禮，使士卒樂于效死的是賞。用使他歸附的東西招引他，用使他效死的東西明示他，所需要的人才就會自動聚集。所以，先以禮相待后來又改變了的，人才就會離去；先以賞相示后來又后悔了的，士兵就不愿意受驅(qū)使。只有禮、賞始終如一，部屬才會爭著效死。
《軍讖》說：“要興兵打仗的國家，必先多施恩惠于士兵；要攻取別國的國家，必先讓人民休養(yǎng)生息?！蹦芤陨賱俣啵菑V施恩惠的緣故；能以弱勝強，是由于有民眾支持。所以，良將愛護(hù)士兵，要像愛護(hù)自己一樣不變，才能使萬眾一心，戰(zhàn)無不勝。
《軍讖》曰：“用兵之要（要：根本），必先察敵情（察：審察）：視其倉庫，度其糧食（度：預(yù)測、估算），卜其強弱（卜：占卜，此指預(yù)測推算），察其天地，伺其空隙（伺：窺探，偵察）。敵國無軍旅之難而運糧者，虛（國庫空虛）也；民菜色者（菜色：面帶饑色），窮也。千里饋糧（饋糧：運輸糧食），民有饑色；樵蘇后爨（爨(cuàn) 樵蘇：打祡割草，爨：燒火），師不宿飽（師：軍隊，宿：隔夜）。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食：是謂國虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰（潰：失敗潰?。?strong>?！?/strong>
《軍讖》曰：“上行虐則下急刻（急刻：嚴(yán)峻苛刻），賦斂重數(shù)（重數(shù)：繁重），刑罰無極，民相殘賊：是謂亡國?！薄盾娮彙吩唬骸皟?nèi)貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏（令：使）；飾躬正顏（飾：粉飾，此指道貌岸然假裝正派），以獲高官：是謂盜端（端：開端）?！薄盾娮彙吩唬骸叭豪襞簏h，各進(jìn)所親（進(jìn)：舉薦）；招舉奸枉（枉：曲，不正直虛妄的人），排挫仁賢（排挫：排擠壓制）；背公立私（背棄公道樹立私恩），同位相訕(shàn)（同僚相互訕(shàn)：誹謗）：是謂亂源?！?/strong>
譯文：
《軍讖》說：“用兵的要訣，必須首先察明敵情：了解其庫存的物資，估計其糧草的多少，判斷其兵力的強弱，察明天氣和地形，以尋求敵人的可乘之隙。所以，國家沒有戰(zhàn)事而運糧，說明國家缺糧；民眾面黃肌瘦，說明國家貧窮。從千里之外送糧食，民眾就會挨餓；臨時打柴草做飯，軍隊就不能吃飽。如果從千里之外運糧，國家就會短缺一年的糧食；從二千里之外運糧，就會短缺二年的糧食；從三千里之外運糧，就會短缺三年的糧食。這就叫國家空虛。國家空虛，民眾必然貧困；民眾貧困，上下就不會相親。在這種情況下，敵人從外面進(jìn)攻，民眾在內(nèi)部搶掠，國家就必然崩潰滅亡。”
《軍讖》說：“君主暴虐，臣屬就會嚴(yán)峻苛刻；賦稅繁重濫用刑罰，民眾就會造反。這樣，國家就會滅亡?！薄盾娮彙愤€說：“暗中貪污偽裝廉潔，制造假象騙取名譽；盜用朝廷爵祿以行私惠，使上下不明，是非混淆；道貌岸然假裝正派，騙取高官。這便是篡國的開端?！薄盾娮彙酚终f：“官吏結(jié)黨營私，各自舉薦親信；重用奸佞壞人，排擠壓制好人；背棄公道樹立私恩，同事之間相互誹謗。這便是國家禍亂的根源?！?/p>
《軍讖》曰：“強宗聚奸（強宗：有權(quán)勢的家族門閥），無位而尊，威無不震； 葛藟相連（葛(gě)藟(lěi)野葡萄，藤蔓植物，攀附在樹叢上），種德立恩，奪在權(quán)位（權(quán)位：掌握重權(quán)的高位）；侵侮下民，國內(nèi)嘩喧，臣蔽不言：是謂亂根。”
《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官（縣：古代天子所治之地，在京都周圍千里之內(nèi)，即王畿?？h官：此指天子）；進(jìn)退求便（便：好處，便利），委曲弄文（委曲：委婉歪曲），以危其君：是謂國奸?！?/strong>
《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若（相若：相似），強弱相虜（虜：掠奪）；莫適禁御（莫適：不能，禁御：禁止管控），延及君子，國受其咎（咎：災(zāi)禍）?！薄盾娮彙吩唬骸吧粕撇贿M(jìn)（善善：喜好善良的人，進(jìn)：舉薦），惡惡不退（惡惡：第一個惡字用如動詞，可以理解為和惡人臭味相投，喜好惡人的人，第二個惡指惡劣的人，退：罷免），賢者隱蔽，不肖在位，國受其害?！?/strong>
《軍讖》說：“豪門大族朋黨為奸，雖無爵位卻很顯赫，威風(fēng)十足讓人無不恐懼；黨羽勾結(jié)有如葛藟相連，私施恩惠，謀奪朝政大權(quán)；欺壓民眾，國內(nèi)嘩然，群臣卻蒙蔽君主，不敢直言。這就是災(zāi)禍的根源?！?/p>
《軍讖》說：“世世代代作惡，侵奪天子權(quán)威；一舉一動只求有利于己，舞文弄墨歪曲法令，以危害國君。這就是國賊?！?/p>
《軍讖》說：“官多民少，尊卑不分，以強掠弱，不能禁止，必然波及好人，國家也會受害?！薄盾娮彙氛f：“喜愛好人而不進(jìn)用，厭惡壞人而不斥退，有才有德的人隱退，無才無德的人卻當(dāng)政掌權(quán)，國家就會受到危害?！?/p>
《軍讖》曰：“枝葉強大，比周居勢（比周：勾結(jié)，居勢：霸占高位），卑賤陵貴（卑：用如動詞，指歧視民眾，以民眾下屬為賤，陵：侵犯侮辱），久而益大，上不忍廢，國受其敗。”《軍讖》曰：“佞臣在上（佞：巧言諂媚的奸佞），一軍皆訟（訟：責(zé)備，此指全軍都憤憤不平），引威自與（與：給予），動違于眾。無進(jìn)無退（不知進(jìn)退），茍然取容（委曲茍且，討好他人）。專任自己（專任：專橫霸道），舉措伐功（舉措：行為舉止，伐功：夸耀功績）。誹謗盛德，誣述庸庸（誣述：誣蔑誹謗，庸庸：平凡無能）。無善無惡（好壞不分），皆與己同。稽留行事（稽留：扣留延緩，行事：政事、公文公事），命令不通（命令：國家政令）。造作奇政，變古易常（易：變易改變，常：常法常規(guī)）。君用佞人，必受禍殃?！?/strong>
《軍讖》曰：“奸雄相稱（相稱：相互吹捧），障蔽主明（主：君王，明：視力，引申為明智）。毀譽并興，壅塞主聰（聰：聽力，明和聰，引申為君主的審察明辨）。各阿所私（各自庇護(hù)奉承自己的親信），令主失忠?！惫手鞑飚?/strong>（異：意見不同的言論，），乃睹其萌（其萌：禍亂的萌芽）；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒（舊齒：指有聲譽的老人，古時以牙齒代表年齡），萬事乃理；主聘巖穴（巖穴：隱居巖穴的賢人），士乃得實（實：聚集充實）；謀及負(fù)薪（吸取百姓智慧，負(fù)薪：背祡的人，借指百姓），功乃可述（述：敘述，此指記載史冊）；不失人心，德乃洋溢（洋溢：廣泛傳播）：
譯文：
《軍讖》說：“朝廷宗室權(quán)力強大，結(jié)黨營私，竊踞高位，以下犯上，時間愈久，勢力愈大，君主卻不忍除掉他們，國家就會深受其害。”《軍讖》說：“奸佞之人當(dāng)權(quán)，全軍都憤憤不平，他們卻仗勢逞威，行動違背眾意。不知進(jìn)退，行事都為討好上級。只信任自己，一舉一動都自夸功績。誹謗品德高尚的人，將其誣蔑為平庸之輩。好壞不分，只求符合己意。積壓政事，上令不向下傳達(dá)。制定奇異制度，變更古制改易常法。君主重用這種奸佞之人，勢必遭受禍殃?！?/p>
《軍讖》上說：“奸雄互相標(biāo)榜，蒙蔽君主的眼睛，使其良莠不分。誹謗與吹捧同時盛行，以堵塞君主的耳朵，使其邪正不辨。各自庇護(hù)其親信，使君主失去忠臣。”所以，君主明察異端的言論，就能看到禍亂的萌芽；君主使用高德賢才，奸佞之徒就會躲開；君主任用高德舊臣，萬事就會治理清明；君主聘用埋名隱士，人才就會充實；如再普遍汲取百姓的智慧，就會廣得人心，建立不朽的功業(yè)；不失去眾人的擁護(hù)，德政才能廣泛傳播。
編者按：《三略》是中國古代一部著名的兵書，我們今天常說的文韜武略，韜略，其中的韜和略，就是指《六韜》和《三略》，原名叫《黃石公記》,傳說為秦漢時期隱士黃石公所著，因其分為《上略》、《中略》、《下略》三部分。所以，后世稱其為《黃石公三略》，簡稱《三略》。其成書年代歷年來爭論不休，誰也沒有確切的依據(jù)去說服他人，但我們只要知道這是一部為“衰世”而做的書就可以了。其中大多數(shù)篇幅論述的都是關(guān)于治國、養(yǎng)民、舉賢任能等君國大事。是對安定國家政治的向往，而不是單純的論述怎么行軍打仗。通觀全篇，作者多提到一部在唐朝時期失傳的兵書——《軍讖》，看上去更像是一部《軍讖》的摘要注解之書，因《軍讖》失傳年代久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)無法窺見其全貌，希望未來能在出土文物中可以見到這部被《三略》時常提及的奇書。
《上略》命名為“任賢擒敵之學(xué)”，顧名思義，就是告訴人們?nèi)绾芜x擇賢才，讓他擔(dān)任主將，從而對抗敵人。主將是一個軍隊的骨干，只有這個骨干立直了，軍隊才可能打勝仗。因此選擇主將在戰(zhàn)爭中是很重要的。作為一個主將，最重要的是能夠集合軍心——“攬英雄之心”、“與眾同好”、“與眾同惡”，這樣才能同仇敵愾，才有取得戰(zhàn)爭勝利的可能，這是第一步。首先贏取軍中將士的認(rèn)同，同仇敵愾。在具體的作戰(zhàn)過程中則要剛、強、柔、弱各種手段并用，并且要使用得恰到好處。要“兼此四者而制其宜”。這樣一來，“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰”。如果相反，則結(jié)果也會相反的?！凹?nèi)峒內(nèi)?，其國必削；純剛純強，其國必亡。?/p>
這里也提到了一些具體的作戰(zhàn)策略，如文中說的“察敵情”：“用兵之要，必先察敵情：視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。敵國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食：是謂國虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。”這些論述和另一部著名的兵書《孫子兵法》的思想也有相關(guān)相近的看法。但是正如前面指出的那樣，這樣具體的策略其實《三略》中涉及的并不是很多，《三略》重點在講政治策略，而不是軍事策略。但因此就認(rèn)為《三略》就不是一部兵書也不可取，畢竟我們前面曾多次說過，軍事是政治的延續(xù)，政治是綜合國力的支撐，綜合國力是軍事的保障，三者相輔相成互為一體，不可分割。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，謝謝原作者，如涉版權(quán)，請聯(lián)系我刪除）
