再生禮:國俗每十二年一次,行始生之禮,名曰“再生”,惟帝與太后、太子及裔離堇得行之。又名“覆誕”。見《遼史》。裔離堇,統(tǒng)軍馬大官也。
古有以解鳥語、馬語傳者?!哆|史》:太祖從兄鐸骨札,以本帳下蛇鳴,命知蛇語人神速姑解之,言蛇謂穴傍有金。因得金以為帶,名龍錫金。能知蛇語,為尤異矣。
延馬,馬不施鞍轡曰延。”延,立誕切。見《遼史》。
唐功臣皆云“圖形凌煙閣”,而元《王孝恭碑》,乃作“戢武閣”。豈凌煙先名“戢武”耶?又《段志玄碑》亦云“圖形戢武閣”。昭宗末年,中書奏:西京舊有凌煙閣畫功臣,今遷都雒陽,合議修建。副元帥梁王,勛庸冠世,請凌煙閣側(cè)別創(chuàng)一閣,以表殊勛。從之。此又凌煙別閣也。
魏鶴山云:處人倫之變,當(dāng)以《三百五篇》為正?!犊紭劇?、《小宛》之為臣,《小弁》、《凱風(fēng)》之為子,《燕燕》、《谷風(fēng)》之為婦,《終風(fēng)》之為母,《柏舟》之為宗臣,《何人斯》之為友:皆不遇者也。而責(zé)己重以周,待人輕以約;優(yōu)柔諄切,怨而不怒,憂而不敢疏也。東坡在黃、在惠、在儋,不患不偉,患其傷于太豪,便欠畏威敬恕之意。如“茲游最奇絕,所欠唯一死”之類,詞氣不甚平。又如《韓文公廟碑》詩云:“作書詆佛譏君王,要觀南海窺衡湘。”方作諫書時(shí),亦意諫行而跡隱,豈是故為詆訐,要為南海之行!蓋後世詞人,多有此意。如“去國一身,高名千古”之類,十有八九。若此,不知君臣義重,家國憂深,圣賢去魯去齊,不若是恝者,非以一去為難也。余謂士君子不幸而當(dāng)患難,筆硯便當(dāng)焚卻;怨響{對言}固足鼓禍,和平亦是矯情。范丞相堯夫謫永州,閉門獨(dú)處,人稀識面;客苦欲見之者,或出則問寒暄而己;家僮掃榻具枕,揖客解帶,對臥良久,鼻息如雷霆;客自度未起,亦熟睡;睡覺常及暮,乃去。不必華山五龍法,只范丞相此睡何處得來;熟睡之客更奇。此客不能熟睡,公亦未必見之。此可為善處患難者法,省卻多少葛藤。
宗杲論禪云:“譬如人載一車兵器,弄了一件,見取出一件來弄,便不是殺人手段;我則只有寸鐵,便可殺人。”朱文公亦喜其說。余謂寸鐵不如白戰(zhàn),白戰(zhàn)勝人,不如不職屈人。
甘露之事,蓋亦疏矣??计鋾r(shí),乃大和九年十一月二十一日也。是時(shí)李訓(xùn)謀以甘露降子禁中,詔百官入賀,因此欲殺宦官耳。十一月末,豈甘露降之時(shí)哉!其謀之疏,即此可見。見《偶然錄》。
“白者”,見《唐書》:懿宗時(shí),諸道進(jìn)白者,蓋閹人之稱。郎今謂凈身人也。又《吐突承璀傳》:是時(shí)諸道歲進(jìn)閹兒,號私白,似云私自凈身者。“白徒”,見《鄒陽傳》:驅(qū)白徒之眾,素非軍旅。又“白士”,羊佑曰:以白士而層重位。又“白民”,魏詔入粟拜爵,白民輸五百,復(fù)其身。白民,猶言白丁也。又帝俊之子晏龍有琴,亦名白民。又“白望”,德宗時(shí),宦者主宮市,置數(shù)十百人,閱貨物廛左,謂之白望。如今市井之徒手牙儈也。又“白打”,見王建詩。謂不持寸鐵,徒手相角者。又“白間”,古弓名。又“白間”,壁間囪也。見何平叔《景福殿賦》。又“白萍”,魚子好群泳水上,名曰白萍。見《古今注》。又“白顛”,的顙。白顛,言馬額上當(dāng)顱如月,見《爾雅》。又“白{減木}”,周穆王右驂赤驥,而左白{減木},音意,本傳作儀。郭璞云:皆以毛色取名也。見《列子》。又“白{囟大}”,獸名。“奧”,古“澤”字。見《石鼓文》。又“白及”,牛名。西域有牛名白及,今日割取其肉一二斤,明日其瘡即滿。見《金樓子》。又“黑暗”,犀名。南人謂象曰白暗,犀曰黑暗,又曰墨暗。見《墨客揮犀》。又“白{須巾}”,有一女恒著青裙白{須巾},直音云:{須巾},勺也;勺{須巾}須,繒頭也。見《異苑》。又“白題”,白笠也。漢潁陰侯斬白題將一人。又“白唐”鳥名。唐,黑色也。白唐一變?yōu)榍帏u,而帶灰色。見《酉陽雜俎》。又“白<艸咎>”,木名。音高。狀如穀而赤理,其汁如漆,其味如飴,食者不饑,可以釋勞,可以血玉。見《山海經(jīng)》。又“白選”,士免切,貨貝名。漢武帝造白金三品,其一重八兩,圜之以文龍,名白選,直三千。選上去二聲,亦作撰。又“白丹”,王母之山,有白丹、黑丹,見《山海經(jīng)》。又“白水刺”,寶石名,淡紅,色嬌。見《輟耕錄》。又“白陵”,雄黃之異名也。見《爾雅》。又“白乳頭”、金蠟面,北苑焙茶之精者。見《類林》。又“白越”,蒲屬,可緝?yōu)椴?。漢鄧后賜周馮貴人白越?!读旋S筆記》:大食國貢白越議三段,白越議,番布之精者,“議”字尤奇。又“白疊”,晉令曰:士卒百工,不得服越疊。越,蒲屬;疊,白疊也?!赌鲜贰罚焊卟龂胁?,實(shí)如繭,其中絲如纑,名為白疊,國人取織以為布,正為耎白。又“白曳”,稻名,音意?!段逡羝纷?#8220;■”。按《韻府群玉》,《五車韻瑞》,皆取落腳字為類;予欲為一書,皆取起頭字,依韻編為一書,而取事之稍僻,《韻府》不載者,以便檢閱。恨念室中無書可采,聊輯此一則,與同志商之。
歷代天文書志,必言天地相去之?dāng)?shù)。請問“相去”二字,當(dāng)作何解?夫相去者,必相抵也,如中州去京師一千六百里,北邁既至,云抵京矣,則實(shí)有邦畿在也。《渾天紀(jì)》:地天相去九萬八千里;《三五歷紀(jì)》:九萬里。御飚爾云而上,何所抵乎?為此說者,所憑推算;不知算亦有窮;空則無抵。惟《列子》之言曰:終日在天中行止。張湛注曰:自地以上,皆天也。此言明白可信。
如皋三十年前,有僧蓮宇者,受具足戒。梵唄之余,工為詩,澹雋有風(fēng)。黃濟(jì)叔伯父處士公及邑中知名士咸重之,相與結(jié)玉連社。邑有敗寺,將修復(fù),迎蓮公董之,鐻千金,庀材具,乘木糾咸備。工將始矣,有某孝廉者,亦方治屋,而無所得乘木糾;意寺工未始,具乃備,盍假諸。公言此不吾主;且治寺具乃以治室,弗虔于佛。往返數(shù)四,堅(jiān)弗許。孝廉赧怒,以半刺囑邑令,謂僧無賴,漁修寺金,而固時(shí)時(shí)辱我。令大索公,邑子衿及鐻金治寺者咸不平,故匿公。白之令,令曰:“欲為儈者出之,僧來,僧能致諸君,我不僧苦也。”眾乃聽公出。令大誶公,笞之十,使伍伯導(dǎo)之輸服孝廉。公出,眾擁之歸;公入室,謂眾且去,謝薄者曰:“詰明從往輸服。”公垂簾,結(jié)趺團(tuán)蕉上;處士覺有異,坐候之。良久,公忽張目曰:“某家去。”處士公曰:“何至是!和尚誤矣。和尚不能證羼提波羅蜜耶!且事理有在,彼自辱,辱和尚耶?和尚勿墮落。”公無語。洎明,圓寂矣。鼻垂雙玉筋,正坐不仆。眾異之。越月,孝廉子?jì)D方就蓐,閽者見一僧突入,力拒之不得;久之踉艙趨子?jì)D屋,而子?jì)D屋不聞?dòng)杏犐?。少頃,力然?bào)孝廉舉孫矣。眾以為怨毒于人甚矣,蓮公乃不理黃處士言。孝廉孫長,乃多慧,善為文,垂髫補(bǔ)博士弟子員,隨食餼,為高材生,循循有孝友風(fēng);里中無不慶孝廉之有孫者。眾謂殆非蓮公,何相報(bào)之反耶?未幾,孝廉監(jiān)軍遼左,以城陷逸歸獲罪。邑令發(fā)其事,予戍。改革後,其孫三十余,忽自恣,跅弛無不為。家中落。久之,卸所居巨室,始市隱,漸杗槔及楗及礎(chǔ)石,家徒四壁耳。又久之,乃倒壁市■墼。鄰家族子曰:“奈何洞然與我通!”孫遜謝曰:“無傷,少頃即有薄障矣。”人傳為笑。家既敗,尤多穢行,人多不齒之。入黌宮,無與之語者。眾乃曰:蓮公終不理黃處士言矣。怨毒之於人甚矣哉!公有《敏公詩》一卷,行於世。紅蓮?fù)短?,賴有末後一著,不失本來面目。此公改頭換面,狼狽至此,修怨耶,自悮耶?一失足為千古恨,再回頭是百年人。是以貴忍辱也。予既為公記,復(fù)為公惜。
唐開元線,燒之有水銀出,可治小兒急驚,甚驗(yàn)。見《無顏錄》,開元錢惟金陵最多。
今時(shí)玩墨不磨墨,看墨不試墨。錦囊漆匣,羊質(zhì)虎皮,俗人不識其為白為黑,良可發(fā)笑。此新都程于止語,真中今日墨弊。
宋會之,杭州人,元時(shí)名醫(yī)也。鮮于樞記其治水蠱法:以乾絲瓜一枚,去皮剪碎,入巴豆十四粒同炒,以巴豆黃為度;去巴豆,用絲瓜炒陳倉米,如絲瓜之多少;米黃色,去絲瓜,研之為末,和清水為丸,桐子大,每服百丸,皆愈。其言曰:巴豆,逐水者也;絲瓜,象人脈絡(luò)也;去而不用,藉其氣以引之也;米,投胃氣也。見《無顏錄》。焦澹園先生常欲集古雜記中諸藥方為一書,惜未成;只《筆乘》中載有數(shù)十條耳。予嘗謂古人非自驗(yàn)之方,未必肯記之于集。若依《筆乘》所載,再為推廣之,各分癥類,都為一集,勝刻《快書》《清紀(jì)》,諸鄙俚無用之書者多矣。此書亦不難成,留心醫(yī)術(shù)者志之。聞往時(shí)武陵金氏曾刻此書,裒集甚備。惜予未之見耳!
望雒山在德清縣,晉雒中人永嘉中過江,每升此山望雒,故名。按萬安橋舊名雒陽,晉江之橋名以雒,亦猶德清之山名望雒耳。
泰山?jīng)]字碑,《七修類稿》以為石套,其言甚辨。泰安州守曲三山語予曰:“碑不甚厚,石復(fù)粗礪,斷非石套。”按沒字碑一曰石表,又曰石套,俗曰神主石。此石當(dāng)泰山絕頂,正封禪望祭地;神主石之說為當(dāng)。禮失而求之野,未可以俗言為無稽也。
祭祀用尸,其義精深。尸不能行也,而易以木主之像;像不能行也,而易之畫影:二者猶有用尸之義。至宋儒謂影畫與祖考無干,專用木主;不知數(shù)寸之木,與祖考何相干也!古人木主之設(shè),蓋以古人用尸,皆以子弟為之,高、曾、祖、考無以分別,故用主以識之。今不用尸而但用主,正如今鄉(xiāng)飲主賓介僎之帖,獨(dú)有帖而無人也。右見《瓦釜漫記》。按古人左圖右書,義取觸目興感。如周、漢明堂、宣室,皆有圖繪;故影像之設(shè),其易感拖于尸,宋人謂無干何也?若塑像,面貌衣冠又逾于影;常見翁孺婦人入寺觀,每悚然拜跪;入學(xué)宮,則廢然而返;即逢掖亦無肅心虔禮,何也?二氏有像可欽,而學(xué)宮于木易玩耳。昔周之大祭,周、召二公,實(shí)迭為尸焉。尸借以像,像示如尸,意固質(zhì)之先圣而不悖。唐改坐像,是唐前有之;何必求異二氏而侮慢尼山,使鐘鼓無靈,芹茆削色耶!
北嶽恒山在渾源州,後移祀曲陽,而渾源岳祠如故。渾源為是,曲陽為非,今人能辨之矣。明徐常吉謂此恒山在沙漠中,今大同府恒山,在渾源州南二十里,非舊恒嶽也。然則無論曲陽,并渾源而亦非矣。五嶽如此,何從考實(shí)!
漢元初六年,太后詔徵和帝弟,濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人,又鄧氏近親子孫三十余人,并為開邸第,教學(xué)經(jīng)書,躬自監(jiān)試?!鸾锑囎訉O,止于保姓;教濟(jì)、河王子,意在維城。有此遠(yuǎn)識,須麋不逮。
汀州黎槐曾為余言:廣州民有以善射聲名者,常挾毒矢入山中,值雷雨卒至,驚避入野祠;雷隨入,韱磹繞身者三匝,然終不為害。民跪而祈曰:“民誠罪,遽擊何所逃;奈何格格悸人耶!”雷聲漸引去。己,復(fù)至,復(fù)出,如是者再,若將導(dǎo)之去者,終不害民。民忽悟曰:“神將用我矣。”遂不霆,逐雷聲行,抵山下,見雷方吐火施鞭,奮擊巨樹。一朱衣女子突從樹中出,雷遽遠(yuǎn)樹數(shù)舍,紅衣下,雷復(fù)至;紅衣出,則雷又遠(yuǎn)去。格斗久之,終不成擊。民乃引毒矢,伺紅衣出貫之。霹靂大作,遽拔其樹。民歸入其室,家人競言雷方入屋,震人幾死,幸家無恙;惟釜翻露朱書數(shù)字于底,不可識。有黃冠通雷文者,云是“助神威力,延壽一紀(jì)”八字也。山中人言:樹平時(shí)無他異,亦終不知女子為何妖。按唐小說中,亦有神追朱衣女子,自樹中出,久之漸上,有數(shù)點(diǎn)絩雨飛下,云是帝命誅飛天夜叉。此女子得非其類耶?
雷澤有雷神,龍首人身,鼓其腹則雷。見《山海經(jīng)》。軒轅游于陰浦,有物焉,龍身而人頭,鼓腹而遨游。問于常伯,常伯曰:“此雷神也。有道則見。”見《奚囊橘柚》。此祖《山?!氛f耳。《搜神記》曰:扶風(fēng)楊道和,田中值雷雨,霹靂擊之,因以鋤格,折其左股,遂落地不得去。色如丹,目如鏡,毛角長二尺余,狀如六畜,頭似彌猴,世謂雷神,郎雷公也。又代州雷公取乖龍擊樹,樹裂急合被夾,狄仁杰命匠破,得出?!秶费a(bǔ)》云:雷州春夏日,無日無雷;至秋伏地中,其狀如彘,人皆取食。《青溪暇筆》云:霹靂中有物如猴而小,尖嘴肉翅,雷收聲後亦入蟄;山行之人,往往多于土穴中得之,謂之雷公,不畏者恒啖之?!侗静荨穭t謂之震肉。無毒,止小兒夜驚,大人因驚失心,亦作脯與食之。此畜為天雷所霹靂者是?!斗s記》云:村民鑿山為穴,多品供雷,冀雷享之,名曰雷藏。民家女或?yàn)樯袼?,即呼為雷郎,得子曰雷子。則雷公信有之矣?!冻o》云:旋入雷淵而不可止些。注:雷公之室,亦必有據(jù)。若雷郎、雷子,必邪神假雷號耳,未可信也。
“人皆知糞其田,莫知糞其心。糞田不過苗利得粟,糞心易行而得所欲。何謂糞心?博學(xué)多聞;何謂糞心?抑欲止淫。”右《太平御覽》引《孟子》,非也。“粟”、“欲”、“聞”、“淫”,似韻;漢後贗語耳。
《周禮》:饋食之豆,蜃、蚳醢。蜃,蛤;蚳,蟻?zhàn)?;不知古人何以取此作醢。今方丈即侈,言及必噦。《錄異記》:交廣溪洞間酋長,多蟻卵,淘澤凈鹵以為醬;或曰:其味酷似肉醬。又《倦游錄》云:嶺南有大赤蟻,作窠放木梢,如數(shù)升器者,取蟻以糝洎釀焉,味極辛辣。則蚳實(shí)可為醢矣。予在閩南,見人漬鱟子為醬,漬沙噀為羹,鹵龍虱,煮蜂房,臘田鼠,膾竹豚,甚于醢蟻?zhàn)诱叨嘁?。何足怪?br> 相傳廣州人取初生鼠,少浸以蜜,遽取食之;齒合聲猶啷啷,些須尾猶戛戛掉人頰上。名曰蜜啷,視為上饈。言之尚悸,況下箸耶!
北人有吞蝗者,食豆叢中蝤子者,貫全蝎就燈上炙啖之者,南人見之驚避。北之誚南,猶南之誚北,習(xí)而不察者多矣。要之不食馬肝,未為不知味耳。
予仲文還姑孰,祖送傾朝。桓謙要參軍王弘同行,答曰:“餞離送別,必在有情,下官與殷,風(fēng)馬不接,無緣扈從!”謙貴其言。見沈約《宋書》。世人如學(xué)王弘,省卻多少祖帳。
蘭待女子同種則香,故名待女。蔗使庶生兒種之,則碩且甘。種鶯粟,夫婦共著麗服,半夜相對種之,則多且艷。種芫荽,作穢語則茂。種山藥,以足按之,則支離錯(cuò)出如足形。種松子,以杖擊蓬,使子墮地,用錐剌地深五寸許,以帚掃入,無不長;一經(jīng)人手則不生。黃楊木以陰晦夜無一星時(shí),伐之為枕,始不裂。欲引竹過墻,以死貓埋墻外,則竹盡向貓行。欲茄子繁,俟其花時(shí),取葉布于道路,以灰規(guī)之,人踐之則子必繁。物理真不可測。
拾道旁遺信禁手不開,足徵盛德。此程于止語也。家大人凡見人與仆輩字,亦置之案上,從未一啟視;見他人字可知矣。此事似易實(shí)難,關(guān)系心術(shù)甚大。人能事事從此推廣之,正人君子優(yōu)為之矣。
王丞相為揚(yáng)州,遺八部從事之職;顧和時(shí)為下傳還,同時(shí)俱見。諸從事各奏二千石官長得失,至和獨(dú)無言。王問顧曰:“卿何所聞?”答曰:“明公作輔,寧使網(wǎng)漏吞舟,何緣采聽風(fēng)聞,以為察察之政?”丞相咨嗟稱佳,諸從事自視缺然也。按“風(fēng)聞”二字始此。
天河兩條:一經(jīng)南斗中,一經(jīng)東斗中過。兩河隨天轉(zhuǎn)入地,地下水相得,又與海水合;三水相蕩,而天轉(zhuǎn)之,故激涌成潮。又曰:潮汐者,一月之中天再東再西,故潮水再大再小。夏時(shí)日居南宿,陰消陽盛,而天高一萬五千里,故夏潮大;冬時(shí)日層北宿,陰盛陽消,而天卑一萬五千里,故冬潮?。淮喝站?xùn)|宿,天高一萬五千里,故春潮漸起;秋日居西宿,天卑一萬五千里,故秋潮漸減。見《抱樸子》。日傳於天,天右旋入海,而日隨之,水因其灼激,而退于彼必盈于此;此則潮之往來,不足怪也。日激水而潮生,月離水而潮大;地浮于水,天在水外;日入則晚潮激于左,日出則早潮激于右。見《文粹》。按河髓日激,未敢以為信然;且如元兵駐江沙,而潮三日不至,豈此三日河不隨天、日不激水耶!記此以備一說。
後至元間,同知兩淛都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事趙君伯常,休日與書吏談官府政事。因曰:吾曩為中書提控掾史時(shí),夜坐私第一室,忽有兩吏來前,傳都堂鈞旨呼喚,遂郎上馬,隸前導(dǎo),至一官府,樹木陰醫(yī),大官危坐廳事上,問曰:“河南饑,省咨至,乃緩七日不報(bào),彼處死者甚眾,汝知之乎?”吾答曰:“某提控耳,該掾稽遲之罪,己常呈舉。”官沉思良久曰:“非汝過也,汝退。”又命前隸曰:“可急追該掾某人來。”吾遂覺,夢也。明日晨起,令人覘之,某夜暴死矣。人命至重,爾輩其慎之!稽緩僅七日,遂致冥追,況甚于稽緩,動(dòng)經(jīng)旬月者乎!可以自警。
元和初,裴宙鎮(zhèn)荊,掘地六尺得一石,規(guī)模樓櫓,悉仿荊城;其中空徑六尺八寸,甚工致。命徒之藩籬間。是春淫雨,四月不止,潦漲莫遏,人抱為魚之憂。會歐獻(xiàn)乘居楚山,馳問之,對以事迫,鑿石弗及,令陶范為江陵城,內(nèi)廣六尺八寸,樓堞門域無少差,於南門外八十步掘深六尺埋之,當(dāng)止。宙始驚嘆昔人所鎮(zhèn),從之。既痙祭之夕,復(fù)隆起。獻(xiàn)乘乃雒中道學(xué)博聞之士。見《江陵志》。此制奇甚。然《息壤記》載禹湮洪水至荊州,見有海眼,泛溢無恒,禹乃鐫石造龍之宮室,寘于穴中,以塞水脈。則石規(guī)模亦此意也。此厭勝之法。二物俱見荊州,特異。
劉仲原得銅斛二于左馮翊:其一云始元四年造;其二曰甘露元年十月造。數(shù)量皆同,云容十斗。後刻云:重四十斤。以今權(quán)量較之,容三斗,重十有五斤,乃知古今不同?!稘h書》:于定國飲酒至一石不亂。晉劉伶一飲一石,五斗解酲。則是飲三斗而一斗五升扶頭耳?!段褐尽吩疲翰芄珟は掠械渚忠浑p戟八十斤,則是一戟重十五斤,兩戟共重三十斤耳。見《珊瑚鉤》。古衡量皆小于後世,觀周尺可知。如前說,則今浮于古之七矣。今飲量郎三斗為一石亦?。蝗舻渚齼申厝?,後世勝之者,不亦多乎!宋時(shí)衡量,不知去古何若;然今衡雖與古不同,而四方相去,終不甚遠(yuǎn),則知去古亦不甚遠(yuǎn);惟量則數(shù)百里外便自懸殊,北斗較南斗,不啻倍之;同時(shí)尚爾,況千百載上耶!或謂飲酒一石之石,是衡石之石。按始皇以衡石程書決事,注:石,百二十斤也。文書日以百二十斤為程,今以甘露銅斛計(jì)之,當(dāng)是四十四斤。有云衡石百二十斤,以今秤計(jì)之,當(dāng)三十三斤者,不知何據(jù)。
有持一銅斛于市賣之,其形正圓;下向?yàn)槎?,橫梁昂者為升,低者為合;梁一頭為籥,籥同黃鍾,容半合,邊有篆銘。堅(jiān)以問安,安曰:此王莽自言出于舜,黃龍戊辰,改正即真,同律量,布之四方,欲小大器鈞,令天下取平焉。見《高滑傳》。安,釋道安也;同量,亦猶行古之道也。不得以人廢器,且一器而五物備焉。
《白六帖》:蘭子能燕戲,復(fù)干宋元君,元君大怒曰:昔有異技干寡人,技無庸,適值寡人有歡心,故賜金帛;今而望吾賞!拘而戮之。燕戲今絕,倒投挾也。又引《列子》:宋有蘭子,以技干宋元君,以雙技(疑枝)見,長倍其身,屬脛并馳,弄七劍而躍之,立賜金帛。按雙枝屬足,即今踹高蹻之戲也。高蹻之戲,習(xí)于著屐,寸寸而上之,長倍身矣,亦能弄刀劍等。倒投挾不知何戲;今京師閹宦,畜童子為觔斗舞盤諸雜戲者,謂之倒喇。“喇”與“挾”音近,豈即倒投挾耶!恐燕戲自燕戲,雙技自雙技。
揚(yáng)雄《覈靈賦》曰:夫《易》之始,河序龍馬,雒呈龜書。見《困學(xué)紀(jì)聞》。此賦名僅見。
周吉父暉摘秣陵前修佳句,不無漫收;予摘其尤,附錄于此。素為人傳誦者,亦不錄。史京兆謹(jǐn),字公謹(jǐn),《西山精舍》云:“磵戶蜂留蜜,松巢鶴墮翎。”《覽秀樓》云:殘霞擁樹作秋色,空翠襲衣生暮塞。”《送屠先生》云:“南浦斜陽芳草色,東風(fēng)啼鳥落花天。”馬俊《和杜》云:“翠微深見寺,綠野暗啼鸞。”蔣御史誼,字宗誼,八歲賦詩有云:“青天閣雨云歸岫,紫氣乘龍水入江。”倪尚書謙,字克讓,《南郊草堂》云:“林鳩喚雨山光瞑,畦稻舒花水氣香。”童尚書軒,字士昂,《九日》云:“黃菊酒香人病後,白蘋風(fēng)冷雁來初。”沈僉事鍾,字仲律,《黃縣》云:“秋殘群木老,野回亂山高。”《新嘉驛》云:“風(fēng)定涼生樹,庭空月近人。”《鉅野》云:“沙草釀寒殘雪在,野雲(yún)翻影斷鴻懸。”徐僉憲完,字用美,《送何省叔還京口》云:“江涵秋雁影,岸拍晚潮聲。”姚太守瀚,字大用,《淮陰夜泊》云:“燈影遙臨岸,月光低近城。”《鳳臺別墅》云:“花深門徑人稀到,簾卷春風(fēng)燕自來。”陳指揮鐸,字大聲《齋居》云:“晚樹低分霽,春雲(yún)淡隔城。”伊僉事乘,字德載,《游寺》云“野鶴盤雲(yún)下,清風(fēng)挾水涼。”梅明府純,字一之,《舟中即事》云:“雨聲煙寺晚,風(fēng)急海門秋。”李副使熙,字師文,《秋興》云:“秋深茅屋鳴塞杵,月上山城起暮鴉。”顧尚書璘,字華玉,《小江口》云:“興在煙霏際,年銷馬跡中。”《飲柳山上》云:“江橫群水合,野闊萬峰開。”顧副使,字英玉,《快雨有述》云:“片云生晝暝,急雨凈高天。”顧貢士嶼,字懋氵亟,東橋長子,《白牡丹》云:“玉妃罷醉春無暈,素女凌波夜有香。”《天闕山》云:“山深六月藏寒霧,地迥諸天散曉鐘。”顧秀才應(yīng)祥,字孝符,懋氵亟長子,《江上曉行》云:“曉行江路月,人語夜船燈。”《游棲霞寺》云:“流泉激石常飛雨,靈草經(jīng)寒不斷香。”謝山人承舉,字子象,《游寺》云:“深林下馬蒼苔滑,野寺入門秋爽多。”金舉人大車,字子有,《楷上人山亭》云:“敗葉秋皆墮,寒煙晚欲無。”《幽興》云:“放棹晚潮至,開門春草生。”金秀才大輿,字子坤,《游城南諸寺》云:“黃葉喧高樹,青山起夕煙。”王太仆韋,字欽佩,《西堂偶興》云:“人醉斜陽里,鶯啼細(xì)雨中。”《寄羅敬夫》云:“花氣風(fēng)生席,簫聲月滿船。”王太守可大,字元簡,《壽州渡河》云:“沙凈空山雨,風(fēng)香野岸花。”焦太史澹園《詠梅花》云:“花開暮雪人歸後,香滿寒庭月上時(shí)。”陳太仆沂,字魯南,《遂初齋》云:“苔痕雙屐齒,花影半簾鉤。”羅主簿燾,字元溥,《宿高座寺》云:“月來半榻寒松影,風(fēng)送滿山秋葉聲。”陳明府芹,字子野,《焦山》云:“煙橫沙市遠(yuǎn),船過海門稀。”黃驗(yàn)封甲,字首卿,《春日》云:“烏聲侵夢斷,竹色映堦虛。”高汝州遠(yuǎn),字近思,《泊舟對月》云:“風(fēng)清沙岸凈,月滿浪花圓。”臨淮侯李言恭,字惟寅,《送安茂卿南還》云:“夢回芳草遠(yuǎn),人去落花多。”李宗城,字子藩,惟寅子也,《贈汪子建》云:“夢去月明秋水闊,愁來霜逐鬢毛新。”何御史淳之,字仲雅,《別陳師宗伯》云:“潮痕迎雨急,帆影帶煙過。”《登繁臺》云:“斜日窺疏雨,歸鴻綴遠(yuǎn)天。”金山人鑾,字在衡,《北河道中》云:“歸鳥亂啼原上樹,夕陽多在水邊村。”《送李谷陽》云:“客中候曉霜如月,馬上逢春草似煙。”姚鴻臚淛,字元白,《顧孝符見過》云:“旅懷秋欲盡,鄉(xiāng)思客初來。”姚太守汝循,字?jǐn)⑶洌督洗河巍吩疲?#8220;宿雨青郊潤,和風(fēng)白袷輕。”盛貢士時(shí)泰,字仲交,《天界寺》云:“松聲寒遙塔,竹影午過墻。”《三臺洞》云:“石扉藤蔓迷樵路,流水桃花引客來。”卜長史鏜,字子振,《送人還吳門》云:“衰柳帶煙迷遠(yuǎn)浦,片帆隨雁下長洲。”周明府元,字長卿,《集宜遠(yuǎn)樓》云:“欄桿千嶂瞑,砧杵萬家秋。”余祭酒孟麟,字伯祥,《問胡太生病》云:“閒身稱病易,春色閉門多。”焦貢士尊生,字茂直,《白云洞》云:“千林落日稀人跡,一徑疏鐘散鹿群。”《燕子磯》云:“微風(fēng)山郭酒簾動(dòng),細(xì)雨江亭燕子飛。”徐公子邦寧,字仲謐,《日涉園》云:“水翻細(xì)浪魚銜藻,露滴空堦鶴隱松。”陳秀才宏世,字延之,《冬日登清涼寺》云:“林枯千嶂削,煙冷半江昏。”齊王孫承纟采,字國華,《別客》云:“天迥弧帆沒,江空獨(dú)雁寒。”馬氏芷居,陳石亭夫人,《苦雨》云:“楊柳深藏徑,梨花半掩門。”僧宗泐,字季潭,《往南陵》云:“人煙千嶂里,客路百花中。”《閒行》云:“幽花不礙路,偃木自成橋。”弘恩,號雪浪,報(bào)恩寺僧,《小橋望月》云:“一片清光孤玉笛,千家煙樹亂疏鐘。”寬悅,字臞鶴,《山中寄客》云:“千樹夕陽鳴暮鳥,一谿殘雪掩柴扉。”
“夫童子淳質(zhì)未漓,情欲未開,于誦習(xí)講說之中,反有以導(dǎo)其邪思,非所以為訓(xùn);且學(xué)者吟哦其丑惡于唇齒間,尤非雅尚。讀書而不讀淫詩,未為缺典;況夫子答為邦之問,而此句拳拳殿于四代禮樂之後,恐非小事也。愚敢記其目,以俟有力者請于朝,而再放黜之,一洗千古之蕪穢云。”見王魯齋《詩疑》此論極正,然有識者易,有力者難,故公獨(dú)屬望於有力者。所定刪目,凡三十章。
《宣夜》之書云:惟漢秘書郎郗萌,記先師相傳云:天了無質(zhì),仰而瞻之,高遠(yuǎn)無極,眼瞥精絕,故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑;夫青非真色,而黑非有體也。日月眾生,自然浮生虛空之中,其行其止,皆須氣焉。是以七曜或逝或注,或順或逆,伏見無常。進(jìn)退不同;由乎無所根系,故各異也。故辰極常居其所,而北斗不與眾星俱沒也。攝提鎮(zhèn)星皆東行,日行一度,月行十三度;遲疾任情,其無所系著可知矣。若綴附天體,不得爾也。見《晉書·天文志》?!兑住吩唬?#8220;懸象著明,莫大乎日月”?!吨杏埂吩唬?#8220;日月星辰系焉。”曰“懸”曰“系”,正言運(yùn)旋空中,其根非附著天體。天有何形質(zhì),而為所附著乎!《宣夜》謂無根系非謬。故末云:若綴附天體不得爾,意旨自明。葛洪不察綴體,而漫言不麗于天,天為無用;《宣夜》何常言不麗天耶!故推測七政而外,言天者必以《宣夜》為確。
王充駁渾儀曰:舊說天轉(zhuǎn)從地下過,今掘地一丈,輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也。日隨天,非入地。夫人目所望,不過十里;天地合矣,實(shí)非合也,遠(yuǎn)使然耳。今視日入,非入也,亦遠(yuǎn)耳。當(dāng)日入西方之時(shí),其下之人,亦將謂之為中也。四方之人,各以其近者為出,遠(yuǎn)者為入矣。何以明之?今試使一人把火炬,夜半火行于平地,去人十里,火光滅矣;非滅也,遠(yuǎn)使然耳。見《晉書·天文志》。渾天精密,豈容輕訾!但天出入水中,日出入地下,則不必王仲任而始知其非也。若云龍為水物,喻天龍相似;故《易》以龍比天,以晉證日出,明彝證日入、而又以需比天入水中,則不第葛洪囈語,而唐太宗作志者,亦囈中人矣。
宣帝之世,海岱之間,有三男共取一婦,生四子;及去,將分妻子而不可均,乃致爭訟。廷尉范延壽斷之曰:此非人類,當(dāng)以禽獸,從母不從父也。請戮三男,以兒還母。宣帝嗟嘆曰:事何必古!若此,則可謂當(dāng)于理而厭人情矣。延壽蓋見人事而知用刑,未知論人妖將來之驗(yàn)也。見干寶《搜神記》。三男不當(dāng)娶一婦,一婦當(dāng)妻三男乎?兒誠無罪;母不同坐,延壽失刑也。然民間有此,紀(jì)綱風(fēng)俗不久隳乎!故令升妖之?!兑琢帧吩疲?#8220;三夫共妻,莫適為雌,子無姓氏,父不可知。”初以為世間安得有此;閱此,乃知世間真無所不有也。
練水侯研德(玄泓)曰:詩之為用者聲也,聲之所以用者情也。《豳風(fēng)》、二南、二雅、三頌,或出于婦人小夫沖口率意之作,或出于元臣碩老諷諭賦述之言;泳泆休明,抒寫道德,情盛而聲自葉焉。遂登樂章,歌薦朝廟,此天下之真聲也。若夫情曼者其聲啴,情忼者其聲厲,情危者其聲烈,情豫者其聲揚(yáng):是數(shù)者雖詭于和,而情之所激,皆足以鏗鏘律呂,感動(dòng)鬼神?!断嗍蟆分?,其聲率;《山樞》之詩,其聲迫,迫且率,而仲尼不刪者,為其情真也。真故不諱其激,有激極而和之勢焉,此亦聲之亞也。六季三唐,刻鏤組繪;南北二宗,披猖率埜;聲情交葉,什無二三。何大復(fù)常謂唐初四子,音節(jié)可謌;子美調(diào)失流轉(zhuǎn)。予初韙之,然究其所撰《明月篇》,聲浮于情;學(xué)者從是矯宋、元之過,相與規(guī)步音響,趨摹格調(diào);而天下之情隱者,亦大復(fù)為之戎首也。數(shù)十年以來,聲盛者情偽,情真者聲俗;兩家之說,戛然不入,而其不諧真樂則同。終成其兩偽而已矣。
雲(yún)間王玠右(光承)曰:自《三百篇》以後,千余年而有盛唐諸子;自盛唐以後,八百余年而有弘、嘉諸子;自弘、嘉以後,七十余年而有今之作者。盛唐諸子本于《三百篇》而變之;譬之齊、晉受封於西周,雖帝制自為,不盡奉上法,要其寶玉弓矢,頒自天朝,固強(qiáng)霸之盛節(jié)也。弘、嘉諸子,本子盛唐而推廣之;譬之田、韓、趙、魏受封於齊、晉矣;然能自稱王。今之作者,反本于弘、嘉而流行之;譬之信陵、平原、孟嘗之屬,而又受封于趙、魏、田氏矣;雖專其國政,若二君然,然秦、楚諸王,終以人臣目之也。彼人也,我亦人也,《三百篇》固不可為,吾豈不能分符盛唐之下,與之搴旗相角哉!而乃朝承北地之綸,暮綰信陽之綬,蛇行蒲伏,為其家老。平原、信陵不可得,而至為建信長安諸君,淺之乎為丈夫矣。夫魏勃果才,何不走長安,上書漢天子,而局趣轅下,求謁東齊之相國哉!即欲見齊相,亦持刺直前可耳;乃旦旦而掃其舍人之門,因鬼見帝,宜乎灌將軍以勃為安庸人也。學(xué)唐人者,定長安之類也;學(xué)弘、嘉諸子者,謁齊相之類也;學(xué)弘、嘉諸子而襲其余論,盜其剩馥,是掃舍人之門之類也。吾恐北地信陽,又將以為鬼物而逐之也。
錢虞山曰:蔡九達(dá)(羽)居常論詩,謂少陵不足法,聞?wù)咭苫蛐χ?。?dāng)是時(shí),李獻(xiàn)吉以學(xué)杜雄壓海內(nèi),竄竊剽賊,靡然成風(fēng);九逵不欲訟言攻之,而借口于少陵且不足法,而挦撦割剝之徒,更于何地生活!此其立言之微旨也。不然,則九逵一妄男子,狂易中風(fēng)者耳!豈特蚍蜉撼大樹而已哉!
靖康歲,都城受圍,敵器甲刓弊?;蜓蕴K掠信f祭服數(shù)十間,無所用,可以藉甲。少卿劉玨即具藁欲獻(xiàn)于朝,以付書史。史作字楷而敏,平常無錯(cuò)誤;玨將上馬,立俟之。既至,而結(jié)街脫兩字。趣使更寫,誤如初。玨怒貴之,逡巡謝曰:“非敢誤也。小人竊妄有管見:在禮,祭服弊則焚之;今國家雖追急,然容臺之職,唯當(dāng)秉禮;少卿固體國,不若候朝廷有索則納之,賢于先自背禮而有獻(xiàn)也。”玨愧嘆而止。嘉定間,宇文紹節(jié)為樞密,臥病,王醫(yī)師涇投藥而斃。史直翁祭之,李師普為文,末句云:“誰過歟?醫(yī)師之罪。”相府書吏張日新寫至此,執(zhí)白衛(wèi)王曰:“既是誤投藥劑,豈謂之‘醫(yī)師’!只當(dāng)改作‘庸醫(yī)之罪。’”衛(wèi)王首肯之。嘉定初。王堂草體兵之詔。有曰:“國勢漸尊,兵威以振。”日新時(shí)為卑吏,密白曰:“‘國勢漸尊’之語,恐貽笑于人,不當(dāng)素以為弱也。”衛(wèi)王是其說,遂改曰:“國勢尊隆,兵威振厲。”萬歷間,湛甘泉先生欲變秣陵火葬之俗,擇門外空地為漏澤園,遣千戶王某齋疏請。千戶啟甘泉曰:“聞疏中有‘無主之地,葬無主之人’句,恐‘無主’二字,不敢以陳於君上。”甘泉是其言,驟易之。胥吏亦有識義理如此。文字之不可不檢點(diǎn)也如此!
銅雀臺硯,世傳曹操制此臺,其瓦俾陶人證泥,以絺绤濾過,加胡桃油埏埴之,故與他瓦異。見《文房四譜》。予屢渡漳河,詢所知云:臺上關(guān)壯繆辭曹祠,祠中道士,每偽為磚瓦以愚人;實(shí)則片瓦寸磚不能得也。記在濰時(shí),張肯仲方撫陜歸,肯仲舊令臨漳,以一瓦遺予,予卻之,使者強(qiáng)之至再,終曰:“此奴主令臨漳時(shí),於署中親督工為之者,公奈何弗受!”余為失笑。近友人為予言:中都皇覺寺瓦,層膩而質(zhì)堅(jiān),承水不滲,以之作硯,不在銅雀下。三百年物,似不難覓,然余未之見也。銅雀臺上關(guān)帝祠名以《辭曹》,甚當(dāng)。
箕子《麥秀歌》曰:“麥秀漸漸兮,禾黍油油,彼狡童兮,不與我好兮。”所謂“狡童”,紂也。“狡童”二字竊鄭詩。故君也,以狡童目之可乎!舜可囚堯,甲可殺尹,此歌何難誣箕子耶!此干《抹馬金闕歌》亦然。古無“金闕”字。
元末嵩州明月寺,牝馬不媾而產(chǎn)駒,形不類馬,每鳴野馬皆鳴。見《嵩縣志》。必龍種野合,人不知耳。
杜重威之後貧窶,進(jìn)月分俸以給之,士大夫或愧焉。見《東都事略》。此黨太尉進(jìn)也。進(jìn)幼事杜。如此舉,何妨不識一丁。
泰伯荊蠻之逃,疑在太王既沒。蓋有以見商之必亡,周之必興,而已適當(dāng)其難,誠有所讬而逃也。夫利莫於得天下,害莫甚於忘其家;棄莫大之利,而以身當(dāng)忘家之難,惟欲求此心之安,不失天理之常耳。夷齊之求仁,亦此也。朱注乃引《史記》諸說,則周室蓄不臣之心已四世矣,非古今一大冤事耶!曰肇王跡,勤王家,蓋追原其積功累仁;而余慶之遠(yuǎn)及,正見王業(yè)之興,非一朝一夕之故耳。乃據(jù)以剪商之志,始自太王;荊蠻之逃,正欲遂太王傳季歷及昌之私意,則是君臣父子之間不免嫌忌,何以稱至德耶!見《瓦釜漫記》。人道宋人精密,其實(shí)鹵莽處多。如三讓不加研討,見昔人傳歷及昌妄談,便爾欣然以為確而言之。此論解冤雪誣,足快千古。
唐郭曖女,為貴妃。憲宗以妃宗門彊盛,恐立為后,後宮莫得進(jìn)幸,遂不立后。遂有無后之天子。
月照天下,食於詹諸。許敬重以為:詹諸,月中蝦蟆。夫日月之食,莫有知其審者,故圣人書有食之,言若有物食之,而不知其名云爾。闕疑之義,謹(jǐn)重之至也。見《爾雅翼》。《春秋》日食三十六,有甲乙者三十四。歷家推驗(yàn),精者不過三十六,唐一行得二十七;宋衛(wèi)樸得三十五,獨(dú)莊公八年三月,算不入食法。見《困學(xué)紀(jì)聞》雖莊八年三月算不入食法,而此外三十五,固無不與推算應(yīng)矣。如歷言日月交會而食,竟是今日死法,則春秋自隱至哀凡二百四十二年,連閏約計(jì)三千月,日不知凡幾食,魯史自應(yīng)一一紀(jì)之,不類他事須列國赴告乃書也。今僅僅三十六,稀疏太甚,死法不又不足憑乎!儒者謂有道之世,日星順軌;蓋為天文錯(cuò)逆,人事干之。春秋豈堯、舜、湯、文時(shí)哉!若有物食之,故二百四十年但三十六食耳。他書亦有言者。語有極荒唐而終不可盡按之者,此類是也。
常獵者言中秋無月,則是年冤必少。世傳冤望月而孕,蚌望月而胎,喬麥得月而秀;若中秋無月,則冤不孕,蚌不胎。喬麥不實(shí)。以獵者言觀之,實(shí)有此理。
《無顏錄》載李賀詩:‘蟪蛄吊月鉤欄下,屈膝銅鋪鎖阿甄。’按屈膝,窗戶上所釘之環(huán),即銅鋪也;北方人謂之屈戌,與屈膝同。其稱甚古,故梁簡文帝有詩曰:‘織成盤龍金屬戌。’則屈戌與銅鋪為一意明矣。而長吉乃用為兩物,殆猶‘老冤寒蟾泣秋色’之意,豈故好此重復(fù)耶!謹(jǐn)拈出,恐後人效之也。又升庵《詞品》載元人樂府《戶列八椒圖》,又貝瓊《未央宮瓦硯歌》:‘長楊昨夜西風(fēng)早,錦縵椒圖跡如掃。’竟不知椒圖為何物。近閱陸文量《菽園雜記》云:《博物志》逸篇曰:龍生九子,不成龍,各有所好,鴟吻八夏之類也。椒圖其形似螺,性好閉,故立於門上,即詩人所謂金鋪也。司馬溫公《明妃曲》云:‘宮門金镮雙獸面,回首何時(shí)復(fù)來見。’梁簡文《烏棲曲》:‘織成屏風(fēng)金屈戌。’李賀詩:‘屈戌銅鋪鎖阿甄。’皆指此也。又按《尸子》云:法螺蚌而閉戶?!逗鬂h書·禮儀志》:殷人以水德王,故以螺著門戶。則椒圖之似螺形,其說信矣。予按屈戌自屈戌,金鋪?zhàn)越痄仭S噜l(xiāng)人呼門囪鉸具,有勾者為繚掉,無勾者為屈戌;金鋪,門上銅獸面也。宮門作獸面,士庶家作花形,下者但規(guī)銅為片而己。長吉之‘屈膝銅鋪’如溫公所言‘金镮獸面’也,原非重復(fù)。屈戌二字,自是宛轉(zhuǎn)之意??潱p也,繞也;掉,搖動(dòng)也,顫也,皆與環(huán)近,故以金镮為屈戌則可,以屈戌為即銅鋪則不可。此雖細(xì)事,然正見古人為詩,無一字無來歷處,後人何可妄議夕,簡文帝詩是‘織成屏風(fēng)’,作‘盤籠’亦誤。
閩船皆舴艋,稍大者呼曰巢蓬。按‘巢’當(dāng)作‘艚’?!俄嶀尅吩疲呼?,舟名。十月水為復(fù)艚水,言落水也。
余在萊濰時(shí),聞士人呼⒎皆曰{艸廢},恒笑之。後閱梁太中大夫瑯牙王敬胤卒,遺命不得設(shè)復(fù)魄旌,一蘆{艸廢}藉下,一枚覆上。則知⒎之為{艸廢}久矣。
真宗二年,有異人,長才三尺,而身與首幾相半;豐髯秀耳,丐食輦下。叩其所自來,則言曰:吾將益圣人壽。一日聞於上,召見內(nèi)殿。訊其能,則曰性嗜酒。命之飲,一舉一石。俄逸其人。翌日,太史奏壽星之躔,密聯(lián)帝座。上益異之。後令訪求不可得,敕圖其形,即今壽星像也。見《濯纓亭記》。按真宗在位二十五年,壽止五十有五,才下壽耳。不知所益有幾?
競渡始于勾踐,見《越地傳》。習(xí)水報(bào)吳,讬于戲耳。正如龍忌,不關(guān)子推。
南唐孟歸唐能詩。肄業(yè)廬山國學(xué),常得瀑布詩:‘練色有窮處,寒聲無盡時(shí)。’鄰房生亦得此聯(lián),遂交爭之。助教不能辨,訟于江州,各以全篇意格定之,而歸唐為勝。後歸京師,累遷大理丞,江州群吏往京師,猶指曰訟詩生也。見《廬山雜記》。又豁達(dá)老人喜為詩,所至輒自題寫;詩句鄙下,自稱曰‘豁達(dá)李老’。常書人新素墻壁,主人慽怒,訴官杖之。拘使市石灰更圬墁訖,告官乃得縱舍。聞?wù)哌又?。見《劉貢父詩話》。一?lián)構(gòu)訟,題壁被笞,大堪捧腹。今盜句、疥壁者,實(shí)繁有徒,請?jiān)缱允諗?,勿遭毒棒?br> 環(huán)王國野象,一牡管三十余牝,牝者牙才二尺,送供牡者水草,臥則環(huán)守;牡象死,共埋之,號吼其處,乃散。見《續(xù)博物志》。咸溪童鏞家畜二犬,一白一花,共出一母,性狡獪,善知人意。後白者雙目俱旨盲,弗能進(jìn)牢而食,主家作草窩,臥于檐外,花者日銜飯,吐而伺之,夜則臥於其旁。白者既死,主憐之,埋于門前山麓間;花者朝夕往埋所,繞數(shù)匝若拜泣狀,臥其旁少頃始返。見《建寧府志》。虎有父子,蜂有君臣;此象有夫婦,狗有兄弟也。人可憬然矣!此二則新吾先生《無如篇》中未載,故錄之。余在維揚(yáng),聞海陵王侍御相說,廣《無如》為二十余卷,真有益人心,惜未鐫行。
人生而心志在內(nèi),聲音在外;骨體有形,事變有會,更相為表裏,此自然之道。至于術(shù)學(xué)論成敗,考貧賤,觀富貴,各取一概?;蚵犅曇?,或見骨體,或占色理,或視威儀,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同源而分流也。右曹大家注班孟堅(jiān)《幽通賦》。論相人之術(shù),惟此包括最廣。今人相法無驗(yàn)者,坐只論面部耳。
天始惟一氣耳,莊子所謂‘溟涬’是也,計(jì)其所先,莫先于水;水中涬濁,歷歲既久,積而成土;水土震蕩,漸加凝聚,水落土出,遂成山川,故山形有波浪之勢焉。於是土之剛者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉。五形既具,乃生萬物;萬物生而變化無窮。見《草木子》。天惟一空,空自有氣,然氣每自下而升;地氣既上升,即天氣也。此論五行生序最確。
翳桑餓夫倒戈以衛(wèi)宣子,漂絮老媼進(jìn)食而哀王孫,賴榮受報(bào)於親炙之人,黔敖忍死於嗟來之食:古人視飲食之重如此!
吳興鄭侯升《秕言》:鄭谷《鷓鴣》詩,既曰‘相呼’,又曰‘相喚’,則復(fù)矣;既曰‘青草湖邊’,‘黃陵廟裏’,又曰‘湘江曲’,亦欠變矣。及觀《本草》載此詩云:‘相呼相應(yīng)湘天闊’,語既無病,更清曠。按《本草衍義》,乃宋政和中寇宗奭所撰;據(jù)此,則宋代尚有唐詩善本,後乃傳訛耳。侯升發(fā)前人所未發(fā),妙解也。
《西京雜記》:劉子駿著《漢書》一百卷,傳之劉歆,歆撰《漢書》,未及而亡;班固所作,全用劉書,小異耳。○據(jù)此,則班史不但襲司馬矣。
古人作詩,皆寫情愫,亦無忌諱。庚信《寄徐陵》云:‘故人倘思我,及此生平時(shí);莫待山陽路,空聞吹笛悲。’徐陵《別毛永嘉》云:‘嗟予今老病,此別空長離;白馬君來哭,黃泉我詎知;徒勞脫寶劍,空掛隴頭枝。’杜甫《別鄭虔》,末云:‘應(yīng)與先生成永訣,九重泉路盡交期。’今人作詩,惟以祝贊為事矣。詩話往往言詩讖,亦大可笑。
近從陳開仲購得宋晁無咎抄本《雞肋集》七十卷。閱之,詩賦六百余篇;擬古諸作,綽有古調(diào),而近體佳句亦多。如‘賦成夜?fàn)T才銷寸,衙遲朝曦未半竿’;‘未緣狗監(jiān)知才思,端向牛衣積淚痕’;‘白圭未可輕三復(fù),小草須防得二名’;‘能似鼠多愁渡谷,仕如鲇鈍笑緣竿’;‘憂虞心似知更雀,安穩(wěn)身如掛角羊’:皆工用事屬對者也。五言如‘日落狐鳴冢,天寒犬吠村’;‘雨園鳩喚婦,風(fēng)徑燕將兒’;‘松根危抱石,嶺路曲隨溪’;‘老覺田原好,慵疏里巷尋’皆有林夜之趣者也。絕句《汴堤暮雪懷徑山道人》云:‘朔風(fēng)吹雪亂沾襟,走馬投村日向沉;遙想道人敲石火,冷杉寒竹五峰深。’村店即事》云:‘十載京塵化客衣,故園榆柳識春歸;深村方物無由覓,蝴蝶雙尋麥隴飛。’《題穀驛舍》云:‘驛後新籬接短墻,枯荷衰柳小池塘;倦游對此忘行路,徙倚軒窗看夕陽。’皆有中、晚風(fēng)調(diào),不類宋格。
金陵妓朱斗兒,嘉靖間與陳魯南沂聯(lián)詩,曲中有才情者也。有《送所歡》一絕云:‘楊子江頭送玉郎,離思牽挽柳絲長,柳絲挽得吾郎住,再向江頭種幾行。’人爭傳誦。予偶閱元詩,黃君瑞《送別》云:‘雲(yún)錦江邊送玉郎,江邊折柳柳絲長;柳絲若挽情人住,更向東風(fēng)種幾行。’乃竊抄者。魯南輩不察也。
趙燕如,金陵名娼也?!都闹x友人送吳箋詩》云:‘感君寄吳箋,箋上雙飛鵲;伹效鵲雙飛,不效吳箋薄。’一時(shí)名士,皆與之狎。京口鄔佐卿《雪夜訪燕如詩》云:‘燕子樓前曉日遲,叢篁晴色歲寒知;庭留積雪看教舞,檻附青山入畫眉。鼓瑟調(diào)從翻玉樹,當(dāng)杯人似宴瑤池;雲(yún)鬟謾對綸巾白,無奈風(fēng)塵兩鬢絲。’
唐僧智永,為王右軍七世孫;皎然,為謝康樂之十世孫。二僧詩字名家,不忝其祖,殊勝金銀車登進(jìn)士第者。
昆山周少參震,其祖壽誼,生於宋景定間,歷元至洪武六年,百有十歲。郡守魏觀設(shè)鄉(xiāng)飲酒寵異之;明祖高皇帝聞而召至闕廷,賜以酒饌,復(fù)其家,年百十六歲而終。眉壽之人,未聞?dòng)袣v三朝者,亦奇事也。
世傳禹碑七十七字。韓文公詩云:‘千搜萬索何處有?森森綠處猿猱悲。’亦未之見也。宋張世南云:‘嘉定中,賢良何致見於南岳岣嶁峰上,遂摹刻於岳麓書院。’嘉靖甲午,長沙太守潘鑒得於書院後小山草莽中,即宋人摹刻者也。夫古文之傳遠(yuǎn)者,多銘於鐘鼎,至周宣王始刻石鼓,歐陽已疑其非真;則岣嶁之刻,後人妄作明矣。後楚沈鑒夢神禹授以古缻,下有篆文,類碑字,及早起誦,若素識,不勞深索,楊用修好奇士也,遂信之,乃作《禹悲歌》,抑亦英雄欺人耳,何可據(jù)以為實(shí)!董郡丞廷欽《觀禹碑詩》云‘晨望衡岳山,悠悠恣登陟;霞彩散崇岡;垂蘿掛蒼壁。路逢樵者言,岣嶁有奇跡;飛翥若鸞龍,云是禹碑石。累累七十字,字字不可識;古異蝌斗文,怪匪斯籀筆。用修好奇士,今文手親譯;緬想治水功,天授非人力;得非宛委藏,神符今散逸。我觀五岳圖,真形甚奇僻;恐是山川形,亦與五岳匹。闕文安可尋,郢調(diào)詎堪釋。為語夜郎翁,支離太無益!’
明初舊制:吏部考察,但老疾、罷軟、貪酷、不謹(jǐn)四條。成化間,豐城李太宰裕為吏部時(shí),謂遲鈍似軟,偏執(zhí)似酷,始創(chuàng)立才力不及一條以處之,實(shí)愛惜人才之意。其法至今不變。公善詩,所著有《古澹集》,翩翩唐響也。《春夜》云:‘夜深庭院寂無嘩,寶鴨香銷燭影斜;倚遍闌干眠未得,滿庭明月浸梨花。’《憶揚(yáng)州》云:‘樓臺燈火萬家明,況復(fù)通宵歌吹聲;二十四橋今寂寞,月光空自鎖重城。’《聞鶯》云:‘綠草蒙茸遍匹郊,桃花飛盡柳陰交;行人正起傷春思,厭聽黃鸝噪樹梢。’五言如:‘涼月疏林影,晨雞遠(yuǎn)店聲。’‘細(xì)雨楚山曉,輕雲(yún)隴樹春。’‘楓林萬葉盡,茅屋幾家殘。’‘沙淺溪流碧,春深野燒青。’‘孤城明晚照,落木動(dòng)涼飚。’皆佳句也。
莆陽林士造,字吾宗,太守鳴盛子也。少年能詩,未幾發(fā)狂疾,夭死?!兜菫跏L太虛上人》云:‘老僧高臥處,幽絕到人??;半榻無長物,空山獨(dú)掩扉。竹疏常漏日,苔古欲侵衣;相送斜陽在,清風(fēng)滿翠微。’《游牛首山》云:‘野剎半空齊,山深路屢迷;經(jīng)聲參鳥韻,塔影印雲(yún)梯。倚策追前跡,摩厓認(rèn)舊題;諸峰看不極,惆悵夕陽西。’《送人之衡陽》云:‘依微草樹接汀洲,一葦臨河送遠(yuǎn)游;幾處啼猿湘水暮,一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏鐘急,雪後空山亂瀑流;明到故人因下榻,郡齋無日不淹留。’惜其稿不傳。
嘉靖間,吳中刻《六朝詩集》,有梁宣帝詩一卷,僅六首:《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《蘭》而已。乃陳宣帝,悮作梁也。《詩紀(jì)》亦踵其悮,附於梁元帝之後,宜改正之。
漢《藝文志》:小說出於稗官。謂細(xì)米為稗,王者欲知閭巷風(fēng)俗細(xì)碎之言,故立稗官以記之。
梁吳均《少年子》詩云:‘不道參差菜,誰論窈窕淑。’雖用經(jīng)語,大似歇後,亦詩病也。
五代耶律德光入洛陽,聞杜鵑,問李崧曰:‘此何聲也?’崧以杜鵑對。五代已有之矣,邵康節(jié)於天津橋聞之,不足駭也。豈未聞前事乎!李文正東陽,年十七登進(jìn)士;太倉陸太常釴與之同榜。有詩云‘金羈細(xì)馬出明光,碧色羅衣錦繡香;行過玉河三百騎,少年?duì)幷f李東陽。’
新昌胡夢說方伯云:《弇州史料》,凡請弇州作傳志者,雖中才亦得附名;未請傳志者,雖蓋代勛名節(jié)義,亦所不載。後之耳食者,未可以此為定案也。讀弇州書者,亦不可不知。
洪武八年,宋濂官禮部侍郎,封濂母陳氏、妻賈氏為德人。見誥命。後無‘德人’之稱。
唐張旭以草書名,未見有詩傳於世。偶讀弘治中顧宗伯清集《跋旭艸書後》,載其《詠柳》一絕云:‘濯濯煙條拂地垂,城邊樓畔結(jié)春思;請君細(xì)看風(fēng)流意,未減靈和殿裏時(shí)。’詩不見唐集,旭所自作也。
宋末汶陽王質(zhì),號雪山先生,著《詩經(jīng)總聞》二十卷,其家櫝藏五十年。淳祐中,吳興陳日強(qiáng)守汶陽,刻之郡齋,始行於世,後又無傳矣。謝在杭錄之秘府,諸子盡賣藏書,近為陳開仲購得之,歸之予。中間不甚依朱氏,多得風(fēng)人之趣。如《小星》二章,謂婦人送君子,以夜而行,事急則人勞,不得不歸之於命。‘抱衾與裯’,聞命即發(fā),不及治裝也。此說猶切宵征之旨。如《騶虞》二章,謂田獵之作,一行只五獸,言不多也。草始茁,獸未有深芘,所以如此;其心雖慈,其禮不可闕也。供國祭祀,充君膳羞,有不得已者,每有所獲,必舉‘騶虞’稱嘆,言安得如此獸不踐生草,不食生物者也。其心甚不欲也?!度倨方宰詣?chuàng)己意而解之,惜無力板行之耳。
永和蘭亭之會,四十二人,柳公權(quán)書之。題云:四言詩王羲之為序,序行於代,故不錄;其詩多,不可全載。今各裁其佳句而題之,亦古人斷章取義也。五言詩孫興公為序,柳注云:文多不備載。近見宣和中內(nèi)府搨本,始知今世所傳興公序與詩,皆經(jīng)柳所裁,俱非全篇也。周府刻《蘭亭宴集圖》,其詩合四言、五言於圖像之上;近益府仍舊文重刻之。詩與柳書多有異同,即以王為前序,孫為後序,亦非矣。謝在杭嘗云:‘蘭亭之賢,皆一時(shí)之選,賦詩只四句六句,亦有不成者,真咄咄怪事。’在杭未見宣和舊搨耳。
予鄉(xiāng)王覺斯先生詩凡百余卷,卷帙既多,每遂不能流傳;予欲刪為數(shù)卷以行,匆匆東行,不暇及矣。先生詩不難於沉著,而難於流動(dòng)。偶得其五、七律,附錄數(shù)聯(lián)於後,然予實(shí)未見先生全稿也?!吨瘛罚?#8216;空翠噓蒼節(jié),瞑禽守澹煙。’《鞏華城》:‘野火頹荒屋,殘更出驛樓。’《送廬山僧》:‘暮雪聞樵響,空心共虎游。’《正學(xué)祠》:‘荒山無死氣,白日有寒風(fēng)。’《期友》:‘明月無心上,故人何日來。’《入雒》:‘風(fēng)急灘聲逆,天低岳色蒼。’《萬年寺》:‘疏磬雲(yún)中樹,高簾雪外山。’《又行》:‘網(wǎng)腥朝入肆,禾氣午薰人。’《清河縣東南湖》:‘露潤聞花氣,沙虛透樹光。’《馬坂寺》:‘僮仆迷幽寺,牛羊上古墳。’《清心》:‘牛睡斜陽穩(wěn),雞鳴僻巷深。’《舟中》:‘開窗湖盡白,一路柳先青。’《圓津寺》:‘香煙流遠(yuǎn)磬,秋色滿空山。’《酬荊岫》:‘好詩憐雪後,同夢記峰西。’《還里至{艸儲}萸灣》:‘旅人輕犯雨,里鼓亂撾秋。’《旅次聞諸弟》:‘佩刀何地解,匹馬此身弧。’《不必》:‘衣濕櫻桃雨,帆拖杜若雲(yún)。’《哭內(nèi)子》:‘鬼錄紛無序,人生耐幾秋。‘《送友還黔經(jīng)楚訊石齋消息》:’開緘猶故友,比屋是誰家?’《燕子磯》:‘極浦看人小,乖崖礙鳥飛。’《洪修寺》:‘秋風(fēng)連日雨,古寺異鄉(xiāng)心。’《煙雨樓》:‘誰家園榭青霞外,幾樹梧桐白落中。’《送碧滄》:‘滹沱日暮攜孤劍,銅雀風(fēng)高照大旗。’《送張子入蜀》:‘人行古嶂楓千點(diǎn),月照平沙雁一聲。’《西山》:‘碑間三日沉吟處,弦外孤鴻獨(dú)送時(shí)。’《九日高臺寺》:‘危邊白雁偏來蚤,古寺黃花復(fù)對誰?’《華岳》:‘泉音酒醒偏隨枕,岳色秋深不礙墻。’《送郭監(jiān)軍》:‘春深馬散桃花外,戍老人歸燧火中。’《金谷園舊地》:‘花光古隰沉樓閣,溪色斜陽照板橋。’《木末亭》:‘袖裏怪風(fēng)藏石子,墻邊破寺出桃花。’《臘月》:‘客子欲渡冰初急,鄉(xiāng)書不來雁又征。’《終南山》:‘好山當(dāng)牖日初上,芳草滿園人未歸。’《馬祖姑》:‘疏燈獨(dú)夜聞孤雁,明月空山泣子規(guī)。’《京南遠(yuǎn)望》:‘薊門古戍三邊接,碣石孤雲(yún)萬里來。’《登法藏寺塔懷鄉(xiāng)》:‘僧院開花非昨日,雲(yún)山轉(zhuǎn)眼即前朝。’《愛妾換馬》:‘舊夢不隨絲絡(luò)斷,驕嘶莫過鏡樓西。’《野寺》:‘眾壑爭迎雲(yún)屐響,一床默坐雨燈深。’《送絅存》:‘江波萬里孤舟駐,柳葉千峰暮雨收。’《欒城》:‘野橋流水浸官道,古戍閒雲(yún)隱驛樓。’《憶西湖》:‘一夜紫橋聞鶴羽,十年紅葉想漁舟。’《登籠山》:‘縈帶河聲皆北轉(zhuǎn),微茫岳氣自東來。’《亂後》:‘紅柿月陰焚屋後,白頭人出戰(zhàn)場中。’《贈履臺》:‘煙塵萬里丹峰阻,江海何人白發(fā)歸。’
洞庭葛震甫有《題村廟》云:‘古木陰中冷廟荒,鄰雞飛過矮茅墻;銖衣半濕桃花雨,蕭蛸絲絲網(wǎng)夕陽。’《文姬歸漢》云:‘馱金辛苦向黃沙,贖得文姬到漢家;多少遺書付王粲,獨(dú)傳哀怨拍霜笳。’《客中立春》云:‘四日新年一日春,新春還是舊年人;山中有屋何曾住,逢著梅花便結(jié)鄰。’《山帶樓》云:‘一帶青山一帶溪,溪光山色互招攜,春風(fēng)醉我高樓上,聽盡林梢百舌啼。’後官閩藩幕,宅艱奔?xì)w,《水次聞猿》:‘急歸難與逆流爭;一日郵簽五日行;腸結(jié)淚枯無夢斷,冷猿何必許多聲。’震甫詩多奇警,此其一斑云。
《詩》云:‘具曰予圣,誰知烏之雌雄?’注云:相似而難辨也。然烏其翼左掩右者為雄,右掩左者為雌;一說焚其毛置水中,沉者為雄,浮者為雌。
龜千年游於蓮葉之上,庾信詩云:‘靈蔡上芙蓉。’鳳非竹實(shí)不食,庾云:‘祥鸞棲竹實(shí)。’以‘蔡’代龜,以‘鸞’代鳳,此皆六朝換字之法也。薛道衡襲之云:‘集鳳桐花散,勝龜蓮葉開。’竟用本色字,殊勝。
楊升庵夫人黃氏能詩,世傳‘雁飛應(yīng)不到衡陽’一律最佳,而他作少見。然絕句尤妙,有《寄升庵》云:‘懶把音書寄日邊,別離經(jīng)歲又經(jīng)年;郎君自是無歸計(jì),何處青山不杜鵑!’升庵初娶王氏,封安人,早卒,黃乃繼娶也。有樂府?dāng)?shù)卷,梓於金陵。
人之最難忍者,拂逆也。其在泛常,可情恕而理遣;若天性之適遭其窮,與之校不可,置之度外不可,道惟有自盡而已。古大舜父頑、母嚚、象傲,而能無怨無懟,委命畢誠,以蘄感通,其究克諧底豫,格神人而為天下後世法。舜之親若弟,舜成之;舜之古今稱大舜,又舜之不幸成之也。君子觀于舜,而知逆境之成人。故曰:山河大地,盡是黃金,滿世界皆藥物;小拂逆是小遭際,大拂逆是大遭際。以之怨尤固非,即泛泛以為前緣,若可何如,亦錯(cuò)過而可惜矣。
儒者言無鬼神,大要慮人諂瀆耳。慮諂瀆則可,謂無鬼神則不可。從來圣賢兢業(yè)戒懼,寔是見得鬼神靈爽烜赫,其曰:‘福善禍淫,臨汝陟降;精氣游魂,體物不遺。’俱真實(shí)語。此千圣心學(xué),第一吃緊。舍此卻無圣學(xué)。非明知其無,姑為是攝心法,且誑世也。夫禴祠蒸嘗,精有必通,鬼神無,則祖先亦無,儒者不廢家祭,何以言無鬼神也。人目不見風(fēng),不曰無風(fēng);不見性,不曰無性;不見祖先,不曰無祖先。則雖不見鬼神,其有鬼神必矣?;蛟唬菏ベt無所為而為善,何畏乎鬼神?是殆不然。恒人之視圣賢也太高,圣賢自視固是恒人。若自謂己圣已賢而不畏,妄亦甚矣。畏則念真實(shí),念真實(shí)而後裏如表,終如始,屋漏如大庭,無所為而為善,孰加于此!人誠鬼神之不畏,復(fù)何所畏也?彼其所謂諂瀆者,非必禴祀蒸嘗,其祈禳禱賽之謂耶!臣子當(dāng)君父迫切時(shí),匍匐呼吁,無所不至;祈禳禱賽,雖知無益,計(jì)且為之。此獵較可從之俗,何為諂瀆?即云諂瀆,只人之愚,鬼神何尤?不可因死噎者謂無穀,因死溺者謂無舟也。今慮諂瀆而蔑鬼神,廢出王游衍之昭鑒而即聾昧,使君子聞之,墮行于幽;小人聞之,濟(jì)惡于顯。世儒之論,毋乃為無忌憚?wù)叩?,而張之焰乎?br> 禮稱曾祖之父為高祖。《左傳》昭公十七年,郯子來朝,曰:我高祖少皞摯之立也。則以始祖為高祖。昭公十五年,王謂籍談曰:昔而高祖孫伯黡,司晉之典籍。則謂其九世祖為高祖。
《書》:‘歸格于藝祖。’注:以藝祖為文祖,不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖,不知唐、金二代,亦皆稱其太祖為藝祖。唐明皇開元十三年,封泰山,其序曰:‘惟我藝祖文考,精爽在天。’金世宗大定二十五年,封混同江神,冊文曰:‘仰藝祖之開基,佳江神之效靈。’然則,是歷代太祖之通稱也。
前代拜相者必封公,故稱之曰相公。若封王,則稱相王。(晉簡文帝稱相王,武帝在魏時(shí)亦稱相王。)自洪武中革去丞相之號,則有公而無相矣。即初年之制,亦不全沿唐宋:有相而不公者,胡惟庸是也;有公而不相者,常遇春之偷是也;封公拜相,惟李善長、徐達(dá)。三百年來,只二位相公耳?!鹞和豸印稄能娦小罚?#8216;相公征關(guān)右,赫怒震天威。’《羽獵賦》:‘相公乃乘輕軒,駕四駱。’‘相公’二字,似始見此。
古人二名,止用一字。晉侯重耳之名見於經(jīng),而踐土之盟載書,止曰‘晉重’。豈古人二名,亦有可但稱一字者與!○潘岳《西征賦》:‘重戮帶以定襄,弘大順以霸世。’文公名止用一字,本於踐土載書,卻非翦截古人名字之比。其《關(guān)中詩》:‘紛紜齊萬,亦孔之丑。’則不通矣。豈有以齊萬年為齊萬者耶!○《呂氏春秋》:‘干木光乎德。’去‘段’字,‘惜誓來革順志而用國。’去‘惡’字。此為翦截名字之祖。○文中并稱兩人,而一氏一名,尤為變體。杞殖、華還,二人也,而《淮南子》稱為‘殖、華’。賈誼《新書》:‘使曹、勃不能制。’‘曹’,曹參;‘勃’,周勃也。漢《厈彰長碑》云:‘喪父事母,有柴、潁之行。’‘柴’,高柴;‘潁’,潁考叔也。卻正《釋譏》:‘褊夷、叔之高懟。’陶潛詩:‘積善云有報(bào),夷、叔在西山。’語亦類此?!鹩钟胁⒎Q兩人,而一爵一姓,如《史記》‘絳、灌’,‘絳’,絳侯周勃;‘灌’,潁陰侯灌嬰也。蓋高帝時(shí)功臣,周姓者不一人,故特稱爵。
古人謚有二字三字,而後人相沿止稱一字者。衛(wèi)之叡圣武公,止稱武公;貞惠文子,止稱公叔文子;楚頃襄王,止稱襄王;秦昭襄王,止稱昭王;漢諸葛忠武侯,止稱武侯。
子孫得稱祖父之字。子稱父字:屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也;孫稱祖字:子思子云‘仲尼祖述堯舜’是也。《顏氏家訓(xùn)》:古者名以正體,字以表德,名,終則諱之,字乃可以為孫氏??鬃拥茏佑浭抡?,皆稱仲尼;呂后微時(shí),嘗字高祖為季;漢袁種字其叔父曰絲;王丹與侯霸子語,字霸為君房。江南至今不諱字也。河北士人全不辨之,名亦呼為字,字固因呼為字。尚書王元之兄弟,皆號名人,其父名雲(yún),字羅漢,一皆諱之,其余不足怪也。
古人有名父、名君、名祖:《金縢》周公之祝辭曰:惟爾玄孫某。名君也?!蹲髠鳌罚訃?,申犀對王稱無畏。知罃對楚王稱外臣首;鄢陵之戰(zhàn),欒針曰書退。名父也。欒盈辭于周行人,曰陪臣書,曰其子黡。名祖若父也。
古人生不諱名,同輩皆面呼其名。《書》:周公若曰‘君奭’;《禮記·曾子問》篇:老聃曰‘丘’;《檀弓》篇:曾子曰‘商’;《論語》:微生畝謂孔子曰‘丘’是也。○孔子誨其弟子皆稱名;孟子則皆曰子,稱於他人之前亦曰子,樂正子、高子是也。亦可以見世風(fēng)之變矣。
古人敬其名,則無有不稱字者。陸務(wù)觀曰:字所以表其人之德。故儒者謂夫子曰仲尼,非慢也。後世不惟諱其名,而并諱其字。《晉書·儒林·劉兆傳》:‘嘗有人著鞾騎驢,至兆門外曰:“吾欲見劉延世。”兆儒德道素,青州無稱其字者。門人大怒。兆曰:‘聽前。’”又:常林年七歲,有父黨造門,問:‘林伯先在否?’林不答??驮疲?#8216;何不拜?’林曰:‘雖當(dāng)下拜;臨子字父,何拜之有!’
古人有以父名子者:《左傳》成十六年:‘潘尫之黨。’潘尫之子,名黨也。襄二十三年:‘申鮮虞之傅摯。’申鮮虞之子,名傅摯也。意必當(dāng)時(shí)有同名者,故特舉其父以別之。
古人有以夫名妻:漢楊彪夫人袁氐答曹公卞夫人書曰:‘彪袁氏頓首頓首。’
名以同事而晦者:《淮南子》言秦穆公使孟明舉兵襲鄭,過周以東,鄭之賈人弦高、蹇他相與謀,矯鄭伯之命,以十二牛勞師。是蹇他為弦高之友。而《左氏傳》不載。又書荊軻西刺秦王,高漸離、宋意為擊筑而歌於易水之上。宋玉《笛賦》:亦以荊卿、宋意并稱,是宋意為高漸離之侶,而《戰(zhàn)國策》、《史記》不載?!稹稇?zhàn)國策》:東孟之會,聶政、陽堅(jiān),刺相兼君。注云:堅(jiān),政之副。按聶政告嚴(yán)仲子曰:‘其勢不可以多人。’未必有副。
名以同事而章者:《孟子》:‘禹、稷當(dāng)平世,三過其門而不入。’考之《書》曰:‘啟呱呱而泣,予弗子。’此禹事也,而稷亦因之以受名。華周、杞梁之妻,善哭其夫而變國俗。考之《列女傳》曰:哭于城下,七日而城為之崩。此杞梁妻事也,而華周妻亦因之以受名。
人以相類而誤者:《墨子》:‘文王舉閎夭、泰顛於罝網(wǎng)之中,授之政而西土服。’於傳未有此事,必太公之誤也?!秴问洗呵铩罚?#8216;箕子窮於商,范蠡流乎江。’范蠡未嘗流江,必伍員之誤也?!痘茨献印罚?#8216;吳起、張儀車裂支解。’張儀未嘗車裂,必蘇秦之誤也?!兑琢帧罚?#8216;貞良得愿,微子解囚。’微子未嘗囚,必箕子之誤也?!稹稌x書·夏統(tǒng)傳》:‘子路見夏南,憤恚而忼愾。’子路未嘗見夏南,蓋衛(wèi)南子之誤。
《史記·萬石君傳》:‘長子建,次子甲,次子乙,次子慶。’甲乙非名也,失其名而假以名之也。《張湯傳》:‘長安富賈田甲。’《韓安國傳》:‘獄卒田甲。’疑亦同此。○《漢書·魏相傳》:‘中謁者趙堯舉春,李舜舉夏,兒湯舉秋,貢禹舉冬。’不應(yīng)一時(shí)四人,同以堯、舜、禹、湯為名,若有意撰而名之者。及讀《急就章》,有云:‘祖堯舜,樂禹湯,’乃悟若此類,皆古人所假以名之也?;蛟唬焊叩蹠r(shí),實(shí)有趙堯,然非謁者?!鹆悍犊b《神滅論》有張甲、王乙、李丙、趙丁,後人假設(shè)之辭,以此為祖。
《漢書·張敖傳》:呂后數(shù)言張王以魯元故,不宜有此。劉放曰:史家記事,或有如此追言謚者?!妒酚洝罚灨吲c張敖言,謂帝為高祖?!豆騻鳌?,公子翚與桓公言,吾為子口隱矣。皆此類。今按傳記中此例尚多。如《左氏傳》:石碏曰:陳桓公方有寵於王?!秶Z》:鮑國謂子叔聲伯曰:子何辭苦成叔之邑?《淮南子》:先軫曰:昔吾先君與穆公交?!秴窃酱呵铩罚鹤玉阍唬簣?bào)汝平王。《說苑》:景公曰:善為我浮桓子也。屈宜咎曰:昭侯嘗利矣,不作高門。并是生時(shí),不合稱謚。乃後人追為之辭也?!稹妒酚?#183;田敬仲世家》:齊人歌之曰,嫗乎采芑,歸乎田成子?!妒吠ā吩唬禾锍R姶?,而遽呼以謚!蘇氏曰:田常之時(shí),安知其為成子而稱之!
稱晉文公為文君:《楚辭·惜往日》:‘介子忠而立枯兮,文君寤而追求。’稱楚莊王為莊君:《荀子》:‘莊君之曶。’稱魯昭公為昭君:《焦氏易林》:‘乾侯野井,昭君喪居。’
《管予》稱‘三晉之君’,其時(shí)未有三晉?!遁p重》篇稱‘魯、梁’,其時(shí)未有梁?!秶Z》:‘句踐之伯,陳、蔡服從。’其時(shí)有蔡無陳?!墩f苑》:‘句踐聘魏。’其時(shí)未有魏。又言仲尼見梁君,孟簡子相梁。其時(shí)未有梁,魯亦無孟簡子?!秴问洗呵铩罚?#8216;晉文公師咎犯、隨會。’隨會不與文公、咎犯同時(shí)?!妒酚?#183;扁鵲傳》:‘虢太子。’其時(shí)虢亡己久。《龜莢傳》:‘宋元王。’宋無此君。《越絕書》:‘晉、鄭王。’晉、鄭未嘗稱王。《列子》:‘晏平仲問養(yǎng)生於管夷吾。’平仲去管子百余年?!俄n詩外傳》:‘孟嘗君請學(xué)於閔子。’閔子、孟嘗君,相去幾二百歲。
《集古錄》有五代時(shí)帝王將相等署字一卷。所謂署字者,皆草書其名,今俗謂之畫押,不知始於何代。《桯史》謂晉已有之,然不可考?!赌鲜贰罚糊R高帝在領(lǐng)軍府,令紀(jì)僧真學(xué)手跡下名,報(bào)答書疏,皆付僧真。上觀之笑曰:‘我亦不復(fù)能別。’何敬容署名,‘敬’字則大作茍,小為文,‘容’字大為父;陸倕戲曰:‘公家茍既奇大,父亦不小。’《北史》:斛律金不識文字,初名敦,苦其難署,改名為金,從其便易,猶以為難,神武乃指屋角令識之。《北齊書》:庫狄干不知書,署名乃干,字逆上畫之,時(shí)人謂之穿椎。又有武將王周,署名先為吉,而後成其外?!妒勒f》:蕭引書法遒逸,陳宣帝嘗指其署名語諸人曰:‘此字筆勢翩翩,似鳥之欲飛。’《唐書》:董昌僭位,下制詔,皆自署名?;蛟唬?#8216;帝王無押詔。’昌曰:‘不親署,何由知我為天子!’今人亦謂之花字?!侗饼R書》:後王紀(jì)領(lǐng)軍一時(shí)二十,連判文書,各作花字,不具姓名,莫知誰也?!稹稏|觀余論》云:唐人及國初前輩與人書牘,或只用押字與名,用之無異;上表章亦或爾。近世遂施押字於檄移?;虿粫好?,而別作形模,非也。
《宋史·劉奉世傳》:先是,進(jìn)奏院,每五日具定本報(bào)狀上樞密院,然後傳之四方。而邸吏輒先期報(bào)下,或矯為家書以入郵置;奉世乞革定本,去實(shí)封,但以通函騰報(bào)。從之?!秴武趥鳌罚簝z智高寇嶺南,詔奏邸毋得輒報(bào);溱言:一方有警,使諸道聞之,共得為備;今欲人不知,此何意也?《曹輔傳》:政和後,帝多微行,始民間猶未知;及蔡京謝表有‘輕車小輦,七賜臨幸。’自是《邸報(bào)》聞四方。‘邸報(bào)’字見於史書始此。
山陰姜武孫(承烈)《分野辯》云:古今人屢辨而終不可辨者,莫甚乎分野之說矣。天與地精氣相感,地有是形,天即有是氣;故在天為分星,在地為分野,是亦理之可信者也。自《周禮·保章氏》以星土辨九州之地,後世儒者莫不宗之;但《星經(jīng)》既亡,今所據(jù)者,止班固所著漢志;鄭康成引十二次之分以相屬,而魏太史令陳卓更分系二十八宿,悉載郡國各所直宿度,可謂詳矣。然即其言考之,其可疑不止一端。揚(yáng)在東而星紀(jì)則在北,雍在西而鶉首則在南,冀在北而大梁則在西,齊、魯俱在東而降婁乃在西,玄枵又在北,是躔決之參差可疑也。衛(wèi)在河內(nèi),與并無涉也,乃衛(wèi)不屬豫而屬并;魯在山東,與徐無涉也,乃魯不屬兗而屬徐;晉在太原,與益無涉也,乃晉不屬冀而屬益;是州郡之錯(cuò)互可疑也。夫州郡錯(cuò)互,則地與地木相合;躔次參差,則地與天不相合。夫既不相合若此,尚欲泥其書以驗(yàn)災(zāi)祥而決休咎,豈有當(dāng)乎!論者以為分野占驗(yàn),自古不爽,當(dāng)時(shí)必有所據(jù)而然,或云封國之年,其歲星所在之辰,即屬分野。則同歲受封者必多,何以齊、魯、宋、鄭諸國務(wù)分躔次,而絕不相侔?此不問而知其非也。唐一行則云:星之與土,以精氣相屬,不系乎方隅;其占驗(yàn)以山河為界,不主於州國。其說似矣。然不過意為揣測耳,又安能取乎參差之星,錯(cuò)互之地,條分縷析,一一相配而錙銖不爽也哉!且不特此也,天以下大矣、廣矣,決不止于中國也。雖鄒衍之論,迂誕不足深信;然既謂之中國,則東西朔南之為外國者,不知凡幾,其分星分野,當(dāng)必?zé)o異。攷昴、畢之界曰天街,天街者,中與外之交也,天之不詳內(nèi)而略外可知也。必若諸儒之論,是天已盡於中國;而中國之十有二州,已盡天之三百六十五度矣。豈理也哉!或曰:五車五星,其次舍在畢,星書謂主秦、趙七國;北斗七星,其次舍自張而角,星書亦謂主秦、楚七國;或又曰:牛、女下有十二國星,東起越,西至鄭,鄭夾漈謂天之所覆廣,而中國所占,止此十二星。或又曰:天市垣有列國星二十二,起宋至河中;所謂分野者,指列國諸星而言也。夫五車、北斗,何所見而謂主七國?星書固不足據(jù)。牛、女下之十二星,天市垣之二十二星,在天業(yè)有其象,則列國之休咎,自應(yīng)於此星占之;較之十二次分野之言,似為勝矣。然中國所占僅此,則此外之災(zāi)祥,皆可置而不論;又何以五星聚井而沛公帝,彗星掃秦而苻堅(jiān)危,熒惑守心而宋憂,景星見尾而燕盛也哉?吾故曰辨之而終不辨者,分野之說也。然則奈何?曰:辨之而終不辨,莫若以不辨辨之。夫人主之於天也,蓋無事不當(dāng)警,無處不當(dāng)警者也。必曰某事徵某應(yīng),此劉向《五行傳》之謬也。必曰某星應(yīng)某地,此亦漢以來諸儒之失也。且往者分建列國,固有分野之說,令之各警天戒;今四海一家,則周天之休咎,皆皇極之徵應(yīng)也。何必紛紛攷分野之同異為哉!○分野之辨,紛紛聚訟,得武孫此論而定。喜其議與予相合,因備錄之。武孫別有《雅頌辨》、《春王正月辨》,《河圖洛書異同辨》,予另刻之《賴古堂文選》中。
楊升庵、朱郁儀兩先生著書最多,予既合刻其目矣;此外則陳心叔先生(士元),楚之應(yīng)城人,所著詩文,名《歸雲(yún)集》,若干卷。外有《論語類考》廿卷,《孟子雜記》四卷,《易象鉤解》四卷,《易象匯解》廿卷,《五經(jīng)異文》十一卷,《姓匯》四卷,《姓觿》十卷,《名疑》四卷,《古俗字略》七卷,《夢占逸旨》八卷,《隄疾恒談》十五卷,《楚故略》廿卷,《象教皮編》六卷,《楚絕書》二卷,《荒史》六卷,《世歷》四卷,《江漢叢談》二卷,《俚言解》二卷,《裔語音義》四卷,《岳紀(jì)》六卷。板帙浩繁,未易流傳。予舊藏六七種,今只存一二矣。後托家吳昉大令覓其全本,亦不可得。相傳先生覽揆之前一夕,其父夢一老翁,冠袍款戶而入,自稱齊卿孟軻;翌旦而心叔生,其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰進(jìn)士,刺灤州。己酉二月上丁,有事孔廟,分獻(xiàn)於孟子,木主無故自仆,型爵皆墮地。心叔惡之,遂自兔歸。稱養(yǎng)吾子,息影讀書,故著述甚富。孝感夏振叔云:心叔子堦,字吉藪,亦博學(xué)。著有《編日新書》十二卷。
譙樓畫角之曲有三弄,為曹子建作。其初弄曰:‘為君難,為臣亦難,難又難。’再弄曰:‘創(chuàng)業(yè)難,守成亦難,難又難。’三弄曰:‘起家難,保家亦難,難又難。’今角聲之嗚嗚者,皆難字之變聲耳。夏振叔言:崇禎己卯其鄉(xiāng)省試,有延乩問題者。乩書一絕,末二句云:‘今年試目非容易,請聽譙樓第二聲。’問者不解。至就試,題乃《為臣不易》,始嘆其隱妙。
夏振叔言:其鄉(xiāng)數(shù)年前瘧大作,或教於古錢中檢取周元通寶一文,持之即愈。初不知此說倡自何人,一時(shí)喧傳,寶為符箓,一文須時(shí)錢一緡。按此錢乃周世宗毀天下銅佛所鑄;其卻瘧者,或亦仰藉瞿曇之靈歟!○黃俞邰云:金陵人傳,此錢難產(chǎn)者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》載孫器之評詩一則,而稱‘定陶孫器之’。夏振叔云:按其人姓敖名陶孫,而器之其字也。楊誤以敖陶為地,而改‘敖’為‘定’,以合郡邑之名;與誤認(rèn)劉德升為劉景升、索幼安為管幼安者,同一可笑。因記《桯史》一條,乃器之事,附錄于此:趙忠定既以人言投荒,善類多力爭被逐,而韓侂胄之權(quán)遂張;公議嘩然,謗書日懸闕下,雖加疏捕,莫得其名。太學(xué)生敖器之亦有詩,末云:‘九原若遇韓忠獻(xiàn),休說渠家末代孫。’蓋侂胄乃韓忠獻(xiàn)琦曾孫也。一時(shí)都下競為傳寫。侂胄雖知出器之手,亦不之罪。器之後登進(jìn)士。按器之成是詩,墨未乾而壁已輿去;器之恐,易服逃去,變姓名;侂胄逐,始成進(jìn)士。此云侂胄不之罪,未之考也。器之,閩人。
夏振叔言:幼隨其先大夫官汴,苦蝎,問之汴人,云:不拘春夏,但聞雷第一聲,即默援衣帶作結(jié);或遭螫,便舉結(jié)摩之即愈。試之良驗(yàn)?!鸱缴鄞迨逃疲盒〗獬幌驏|,暮不向西,日不向南,夜不向北,永不受毒蟲之螫。
衛(wèi)夫人見王右軍年十二書,流涕曰:‘此子必蔽我名。’按右軍初學(xué)衛(wèi)書,將謂不及;北游見李斯、曹嘉等書;之許下,見鍾繇、梁鵠書;又之洛下,見蔡邕《石經(jīng)》三體書;又于從兄洽處見張昶《華岳碑》。嘆曰:‘巫雲(yún)洛水外,云水寧足貴哉!’古人成一藝,亦必腳下行數(shù)千里路,目中見無限古人手跡,乃始成名。今日執(zhí)筆便欲凌跨古人,豈不自愧!○元微之‘除卻巫山不是云’之句,亦本右軍。
干寶撰《搜神記》,時(shí)人曰:‘卿可謂鬼之董狐。’魏使李騫入梁,見佛寺旁執(zhí)筆者,謂之尸頭,騫曰:‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒記》,時(shí)謂‘酒之南董’。黃長睿評書,號‘書之董狐’。近黃山潘景升好品題諸姬,自為撰記;文辭艷麗,時(shí)人謂景升是‘姬之董狐’
俗傳楊玉環(huán)是白鷴之精,故指爪純赤。此語亦有所本,云出之張文獻(xiàn)公《千秋金鑒錄》。○按新都黃潭《讀書一得》云:嘉靖辛卯,始興令張鑒,刻張文獻(xiàn)《千秋金鑒錄》,予讀之有疑焉??肌毒V目》:唐開元二十四年,張九齡上《千秋金鑒錄》,‘以鏡自照見形,以人自照見吉兇’兩語者,其書之序意也,述前世興廢之源者,其書意也。茲錄也,序無兩語而述前世興廢之源,擇焉不精,語焉不詳,不似公口中語,偽無疑矣。三章內(nèi)云:‘安祿山野豬之精,腹垂過膝;史思明翮鳥之精,脅生兩羽;楊貴妃白鷴之精,指爪純赤。’考之《綱目》,公以開元二十二年為中書令,祿山、思明事在二十四年夏四月。錄內(nèi)云云固當(dāng),若貴妃者,開元二十三年十二月冊為壽王妃;二十五年貶公為荊州刺史;二十八年公卒;又明年,改元天寶;天寶四載,以楊太真為貴妃,是太真為壽王妃十年,始為玄宗貴妃;公為相日,見太真為壽王妃,未見為玄宗貴妃也。惡得有白鷴之精云云也!其偽無疑矣。然錄固言之矣:公就中書焚稿,則是錄之焚久矣,世烏得而傳之哉!
湯義仍《牡丹亭》劇初出,一前輩勸之曰:‘以子之才,何不講學(xué)?’義仍應(yīng)聲曰:‘我固未常不講也!公所講性,我所講情。’王渼陂好為詞曲,客謂之曰:‘太上立德,其次立功,其次立言,公當(dāng)留心經(jīng)世文章。’渼陂應(yīng)聲曰:“公獨(dú)不聞‘其次致曲’耶!”一時(shí)戲語,頗見兩公機(jī)鋒。
甬東薛千仞(岡)曰:‘走九州而後知天地之大,亦知天地之??;走兩都而後見人才之多,亦見人才之少。’又云:‘誘人子弟入飲博之門,其罪??;誘人子弟入詩文邪路者,當(dāng)服上刑。’語皆有意味。
楊用修先生《丹鉛》諸錄出,而陳晦伯《正楊》繼之,胡元瑞《筆叢》又繼之。時(shí)人顏曰《正正楊》。當(dāng)時(shí)如周方叔、謝在杭、畢湖目諸君子集中,與用修為難者,不止一人;然其中雖極辨難,有究竟是一義者,亦有互相發(fā)明者。予已匯為一書,顏曰《翼?xiàng)睢?。書已成,尚未之鐫耳。薛千仞云:用修過目成誦,故實(shí)皆在其胸中,下筆不考,誤亦有之;然無傷于用修。好事者尋章摘句,作意辯駁,得其一誤,如得一盜贓,沾沾自喜。此其人何心!良可笑也。
鄞江東包氏,望族也。有老母畜一鵝,躬親喂養(yǎng)。已而母死,鵝繞棺哀鳴三匝亦死。包氏子顏其堂曰‘赧鵝’,文徵明太史為之記。
南唐李後主以七月七日生,亦以七月七日死;吳越王俶以八月二十四日生,以八月二十四日死。兩王生死相同如此!予《同書》中未載此事,當(dāng)為補(bǔ)入?!鸷{}姚叔神(士麟)云:後主以‘故國不堪回首’句及徐鉉所探語,賜牽機(jī)藥死;患懿荷禮最優(yōu),宜無他者。顧兩王皆以生辰死者,蓋銜忌未消,各借生辰賜酒陰斃之耳。
嘉興宗給諫(宏暹)宦江右時(shí),方籍分宜相,宗與監(jiān)籍之員言:嚴(yán)相青褶紗巾,手持小書數(shù)帙而出。籍者難之,嚴(yán)曰:‘此經(jīng)驗(yàn)方書’欲藉以送老耳。’曰:‘方書中有刀瘡藥方否?’曰:‘有。’曰:‘能治得楊繼盛、沈鏈頸瘡否?’嚴(yán)為默然。監(jiān)者曰:‘若然,則此書猶無用也。’遂奪而投之火。鑒者此語,大快人意,然猶憾此獠得全骸骨以終。
金壇王伯弢孝廉自言:丙午偕計(jì),至德州,見道旁有捕賊勾當(dāng)與州解相噪。問之,云:‘放馬賊畫劫上供銀若干,追之則死賊射,不追則死坐累。’各相向呼天,泣數(shù)行下,然賊馬塵起處,猶目力可望也。忽有夫婦兩騎從他道來,諸捕咸驚,相慶曰:‘保定名捕至矣,當(dāng)無憂也。’諸捕控名捕馬,問:‘何從來?’言:‘夫婦泰山進(jìn)香耳。’然名捕病甚,俯首鞍上;其妻亦短小好婦人,以皂羅覆面,手抱一嬰兒。諾捕告之故,哀乞相助。名捕曰:‘賊幾人?’曰:‘五人。’曰:‘余病甚,吾婦往足矣。’婦搖手:‘我不耐煩。’名捕嗔罵曰:‘懶息婦!今日不出手,只會火坑上摶老公乎!’婦面發(fā)紅,便下馬抱兒與夫,更束馬肚結(jié),縛裙鞾,攘臂袖;一刀長三尺許,光若鏡也。夫言:‘將我箭去。’妻曰:‘吾彈固自勝。’言未訖,身己在馬上,絕塵而去,諸捕皆奔馬隨之。須臾,追及賊騎。婦人發(fā)聲清亮,順風(fēng)呼賊曰:‘我保定名捕某妻,為此官錢,故來相索,宜急置,毋嘗我丸也。’賊言:‘丈夫平平,牝豬敢爾!賊發(fā)五弓射婦,婦從馬上以彈弓撥箭,箭悉落地。急發(fā)一彈,殺一人;四人拔刀擬婦,婦接戰(zhàn),揮斥如意,復(fù)斫殺一人;三人懼,少卻。婦更言曰:‘急置銀,舁兩尸去。俱死無益也!’三人下馬乞命,置銀,以二尸縛馬上而逸。未幾,諸捕至,舁銀而還。此婦猶旖旎尋常,善刀藏之,下馬遍拜諸捕曰:‘妮子著力不徤,縱此三寇,要是裙襦伎倆耳。’州守為治酒宴勞,五日而去。姚伯祥曰:此皆伯弢口授于予,予為之記。所謂舌端有寫生手也?!鸫藡D要是隱娘、紅線之流。伯弢善述,伯祥此記,亦奕奕動(dòng)人。所謂潘君之筆,樂君之舌也。
姚叔祥自云:‘余十三而孤,年二十猶目不識丁;以寫照自給,寓居德清學(xué)博姜孩日先生家。姜謂予曰:“男子何可不知書!”遂句讀授予。’○叔祥二十,窮苦猶不識丁,晚乃卓然自立,為當(dāng)代名碩。人不可不自立如是,!人不可以年自廢如是!叔祥著述甚多,予僅見三數(shù)種。
坡公《魏武帝論》,就其成敗之跡而推原其理。如醫(yī)家見前醫(yī)投藥不效,而推其用藥之悮。雖不可謂洞見肺腑,然其理亦有不能外者。讀者存其理可也。
釋氏止因圣人之言平易正直,習(xí)之生厭,故更將其理翻新?lián)Q異,橫見側(cè)出,以使人鼓舞不倦耳。論者至以釋氏之旨大悖於圣人,而尊之者又以為大過於圣人,豈不俱失哉!然其所以為害,亦即由此。譬之優(yōu)人演劇。不過因其晏樂,引之忠孝而已;而其後遂不能不沉湎於酒食,污漫於邪淫。意欲大有功於圣人,而流弊乃更甚焉!亦由其深穩(wěn)終不及圣人也。
御人御字,本古帝王公平接物之理;而英雄稍濟(jì)之以權(quán)略。至後世狡獪之流,俱竊之以行其奸。豈知雅遠(yuǎn)之士,玄勝之流,笑其機(jī)詐若小兒耳。安有受其羈勒者哉!
煮海之利,原非本富,然少取贏余以減正賦,未為不善也。後世茍且之法,無所不用,取之盡錙銖矣;而田賦之加,未見其少逭,亦拙於取末利矣。何也?彼不能用末利以紓其本富也。
高康生阜曰:天下之謬,莫謬於今相者之說。相者之說曰:某相優(yōu),當(dāng)?shù)酶毁F也;某相劣,當(dāng)?shù)秘氋v也;其人雖庸且愚焉,茍可以富且貴,則以為人之所不若也;其人雖賢且才焉,茍僅止於貧且賤,則以為有所甚歉於人也。推是說也,使顏氏與端木并衡,則必以端木優(yōu)於顏氏矣;伯夷與盜跖同觀,則必以伯夷劣於盜跖矣。幸而獲驗(yàn),已不免重榮利而輕道德,而況揣摹於勢分之間,臆度於服馬之細(xì),不中者比比也。徒使人不知所自立,而因以喪其所守而己!嗚呼!孔子之道不著,世將何所取衷哉!
高康生曰:君子小人,相為消長;不特君子自有消長,小人自有消長也。小人化為君子,君子長而小人消矣;君子化為小人,君子消而小人長矣。君子小人,實(shí)互相消長也。且君子小人,亙古來兩兩對立,必是天地間不可相無之類。如使君子可以滅盡小人,則必天地間有陽而無陰可也;而獨(dú)陽不生,又何以解乎!蓋陰陽本一氣運(yùn)行,其運(yùn)行不及處即陰也;然即運(yùn)行不及處,亦復(fù)有道;雖陽之極力運(yùn)行,不能不借此運(yùn)行不及處,相為乘除。凡一切心之公私,身之氣血,人之男女,品之君子小人,皆於此類應(yīng)焉。惟處之各得其當(dāng),使君子常足以御小人,而小人無以乘君子,則小人之為助於君子,豈可少哉!至於處之不當(dāng),而始有小人之禍焉。則其責(zé)當(dāng)在誰乎?曰:在君子。此又君子之為統(tǒng)乎小人,而陽大陰小之義也。