《隨園詩(shī)話》 清代袁枚的詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)歌理論著作。是一部有為之作，有其很強(qiáng)的針對(duì)性。本書所論及的，從詩(shī)人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩(shī)的修改、詩(shī)的鑒賞、詩(shī)的編選，乃至詩(shī)話的撰寫，凡是與詩(shī)相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了。
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作者：袁枚
錢文端公少時(shí)，鄉(xiāng)試落第。其科主試者趙侍郎也，別號(hào)長(zhǎng)眉公，觀演《小尼姑下山》，戲題云：“三寸黃冠綰碧絲，裝成十六女沙彌。無情最是長(zhǎng)眉佛，訴盡春愁總不知?！泵骱舆x閨秀詩(shī)，獨(dú)遺山陰女子王端淑。王獻(xiàn)詩(shī)云：“王嬙未必?zé)o顏色，爭(zhēng)奈毛君筆下何?”一藏其名，一切其姓。
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尹似村有句云：“自與情人和淚別，至今愁看雨中花。”蔣廷镕有句云：“自從環(huán)鞏無消息，檐馬丁東不忍聽?！?/span>
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阮亭先生，自是一代名家。惜譽(yù)之者，既過其實(shí)；而毀之者，亦損其真。須知先生才本清雅，氣少排異，為王、孟、韋、柳則有余，為李、杜、韓、蘇則不足也。余學(xué)遺山，《論詩(shī)》一絕云：“清才未合長(zhǎng)依傍，雅調(diào)如何可詆緝嫫?我奉漁洋如貌執(zhí)，不相菲薄不相師?！?/span>
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本朝古文之有方望溪，猶詩(shī)之有阮亭：俱為一代正宗，而才力自薄。近人尊之者，詩(shī)文必弱；詆之者，詩(shī)文必粗。所謂佞佛者愚，辟佛者迂。
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鄭夾瀠笑韓昌黎《琴操》諸曲為《兔園冊(cè)子》，薄之太過。然《羨里操》一篇，末二句云：“臣罪當(dāng)誅，天王圣明?！鄙钋笫ト?，轉(zhuǎn)失之偽。按《大雅》：“文王曰咨，咨汝殷商，汝焦哮于中國(guó)，斂怨以為德?！蔽耐醪⒉灰约q為圣明也。昌黎豈不讀《大雅》耶?東坡言孔子不稱湯、武。按《革卦·系詞》：“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《系詞》，孔子所作也。東坡豈不讀《易經(jīng)》耶?劉后村為吳恕齋作《詩(shī)序》云：“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)賦，間有篇章，不過押韻之語(yǔ)錄、講章耳?！庇嘀^此風(fēng)，至今猶存。雖不入理障，而但貪序事、毫無音節(jié)者，皆非詩(shī)之正宗。韓、蘇兩大家，往往不免。故余《自訟》云：“落筆不經(jīng)意，動(dòng)乃成蘇、韓?！?/span>
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為人不可不辨者：柔之與弱也，剛之與暴也，儉之與嗇也，厚之與昏也，明之與刻也，自重之與自大也，自謙之與自賤也，似是而非。作詩(shī)不可不辨者：淡之與枯也，新之與纖也，樸之與拙也，健之與粗也，華之與浮也，清之與薄也，厚重之與笨滯也，縱橫之與雜亂也，亦似是而非。差之毫厘，失之千里。
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明季以來，宋學(xué)太盛。于是近今之士，競(jìng)尊漢儒之學(xué)，排擊宋儒，幾乎南北皆是矣。豪健者尤爭(zhēng)先焉。不知宋儒鑿空，漢儒尤鑿空也?？党梢苷f，如用麒麟皮作鼓郊天之類，不一而足。其時(shí)孔北海、虞仲翔早駁正之。孟子守先王之道，以待后之學(xué)者，尚且周室班爵祿之制，其詳不可得而聞。又曰：“盡信書，不如無書?！睕r后人哉?善乎楊用修之詩(shī)曰：“三代后無真理學(xué)，‘六經(jīng)’中有偽文章?！?/span>
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