在情與禪之間
———略論饒公宗頤的詞學(xué)思想
青年學(xué)者徐晉如
饒公宗頤是當(dāng)世詩詞大家，在詞方面的成就尤其杰出。至其論詞，并無大部頭之專著，而短章散論，乃反如吉光片羽，彌足珍貴。予不敏，讀饒公《澄心論萃》（饒宗頤著，胡曉明編，上海文藝出版社一九九六年七月），略有所得，安敢自珍，謹(jǐn)奉方家之前，或亦為愚者一得云。
按饒公秉中和之性，道法中庸，性棄狂狷，非生而為文學(xué)家者。乃能繼王觀堂之后，運(yùn)哲人之思，開倚聲之新境者，其要旨，端在不否定悲艷之情，且以之為詞骨。此正如《澄心論萃》六七則云：“以道言，貴得中和，然以藝言，則不‘悲’不足以動(dòng)人。此道與藝之所以異趣。”
饒公揭橥騷言志說，肯定騷之主情，云：詩言志，騷亦言志?；茨现撉釉疲骸巴拼酥疽玻m與日月爭光，可也?！笔饭浺匀雮?，……班固以《詩經(jīng)》之《小弁》，與《離騷》相提并論?！嗍想m議其露才揚(yáng)己，然于騷之文辭，良深嗟嘆，日月爭光，非淮南之私褒，固天下之公言。（《澄心論萃·騷言志說》）
且饒公獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)屈子嘗熟讀《易》，非不知中正之義者，此說雖為駁考亭論屈子不合中行，實(shí)亦有深意存焉。予以為饒公此節(jié)，其意仍在說明，文學(xué)中之情志，雖不適中，亦不為病。（《澄心論萃·騷言志說》）
至其論顧亭林詩，則云：
我們看他的詩，很多是先成詩而后定題。因題而寫詩，是為文而造情，其情便不真；因詩而定題，是為情而造文，這樣的情，自是真情。以真為文為詩，這樣的詩文，自然是天地間的至文，否則直是“文?！倍?。（《澄心論萃·顧亭林詩格之高》）此論情志與一般文學(xué)之關(guān)系，尤為精允。夫文學(xué)者何？予師藍(lán)棣之先生有云，“一切文學(xué)經(jīng)典皆是有病呻吟?！惫饰膶W(xué)不患情志有失中庸，而患無情志。饒公又特揭出建安文學(xué)由雅正而悲艷（《澄心論萃·由雅正而悲、艷》），是皆非衛(wèi)道士所能夢見也。
惟饒公終是服膺圣門中庸之說。《〈人間詞話〉平議》云：
庾子山云：“不無?？嘀~，惟以悲哀為主?！备F愁之語易工，古今詞人皆莫能外。王氏亦謂其平生最愛如尼采所言以血書者，舉后主之詞為例。余意以血書者，結(jié)沉痛于中腸，哀極而至于傷。詞則貴輕婉，哀而不傷，其表現(xiàn)哀感頑艷，以“淚”而不以“血”……
詞中情志，終以樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚為重。予深服膺尼采，以為其與莊子，同為東西方最偉大之哲學(xué)家，故予實(shí)不能然圣門溫柔敦厚之說。然饒公篤行中庸，雖主情志，要在適中，則可無疑。
詞有情志，僅是入門之第一義。饒公性樂水，故為詞不求奇險(xiǎn)，惟求理義高妙。理義高妙，公已于《澄心論萃》二六則《老杜以理義高妙見勝》標(biāo)出，而其為詞，則特重“向上”一路。
向上一路，原是前人評坡詞的說法?！侗屉u漫志》論“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出‘向上一路’，新天下耳目，弄筆者始知自振?！别埞赋觯跋蛏稀闭Z原見《傳燈錄》：“寶積禪師上堂示眾曰：‘向上一路，千圣不傳，學(xué)者勞形，如猿捉影’?！保ā冻涡恼撦汀ぴ~與禪（一）》）饒公又指出“詞自明末，彌尚艷冶，與禪義尤乖違。而詞家以禪取譬者，約有二義：一以求懺悔，一以求解脫。求懺悔者，消極之論，聊以慰釋；求解脫者，則其造論往往有新之體會(huì)，于詞境之開拓尤有功焉。”（《澄心論萃·詞與禪（一）》）此亦饒公暗示其詞取徑之由，讀者不可輕輕放過。雖然，予篤信尼采生命詩學(xué)，論詞主沈艷，若云間陳子龍?jiān)~，予以為三百年間第一人，此論必不獲饒公之期可也。
文學(xué)之禪，必不同于禪本身，饒公亦謂“詞家之禪，其杜撰禪之流亞乎？”（《澄心論萃·詞與禪（二）》）即饒公自為詞，亦妙在似與不似之間。但“詞人多具慧根，吐屬超脫，自非凡響”。其論陳仁先《浣溪沙》詞：“微滓虛空是淚痕。聊憑香篆定心魂。重幃深下易黃昏?！ W(xué)道不成仍不悔，此心難冷更難溫。一絲還裊博山云?！敝^其“低徊悱惻，語語真摯，不涉理路，故為高艷。是能參透唐人一關(guān)，異乎翻著襪之作，徒以既論取悅者可同日而語也。”（《澄心論萃·詞與禪（二）》）
饒公又謂，“蓋有得于禪者，具外向、內(nèi)向兩種：外向者，類放蕩而流于狂禪；內(nèi)向者，則視禪為安心立命之地，以理性情之正，尤近于儒。詞亦可為儒者禪，與詩相擬，特欲繾綣蘊(yùn)藉，不肯道破。難冷難溫，此詞心所以不同于詩心者歟 ”（《澄心論萃·詞與禪（二）》）此段殆為夫子自道。饒公之自為詞，亦以儒者禪見勝也。
然則饒公詞，既意在求向上一路，其表現(xiàn)何在？曰在骨力與風(fēng)神。清季以還，求向上一路者，多緣東坡、稼軒以求之。如梁啟超虎步龍?bào)J，純是步武稼軒，文廷式磅礴八極，多運(yùn)大蘇之思。若饒公詞，則多采白石之骨力與風(fēng)神?！冻涡恼撦汀范藙t論白石詞風(fēng)，以為白石所以能在美成稼軒之外獨(dú)創(chuàng)一面目，正由于他另覓途徑，向“風(fēng)力遒”與“骨髓峻”方面發(fā)展。饒公以為，他拈出“風(fēng)骨”二字，來評白石的詞，較之張炎說他“清空”更覺接近。事實(shí)上，清空二字，更適合用來評玉田自己的詞，至如白石詞，眉宇之間，總有一股婞直之氣，這是顯而易見的。饒公學(xué)詞，固然沾溉美成甚深，而所稟多在章法上，至于詞的整體氣質(zhì)，則無疑更近于白石。這原因，大概是由于美成詞多寫眾人之情，骨力便不足，而饒公詞，早年眷心家國，晚歲以理性情之正，要皆抒一己之情，骨力自然遒勁。風(fēng)神，《談藝錄》有云：“天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”前曾說過，饒公是樂水的智者，故其性喜夷不喜險(xiǎn)，他的詞作，自然便要以風(fēng)神見長了。這也是他能與白石相契的內(nèi)在機(jī)緣。
