生命的回歸
——張潤(rùn)杰
生命回歸之路
生命的回歸
中醫(yī)對(duì)生死的認(rèn)識(shí)（一）：胃氣
能夠提前決斷生死，是每個(gè)醫(yī)生夢(mèng)寐以求的臨床技能。
扁鵲見(jiàn)蔡桓公就成了神醫(yī)望斷生死的典范。還有張仲景提前二十年預(yù)斷王某當(dāng)眉落而死。
扁鵲見(jiàn)蔡桓公
張仲景為王粲治病
胃氣
● 醫(yī)書(shū)記載，其重要觀察指標(biāo)，即“胃氣”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·平人氣象論篇》中記載“平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也；人無(wú)胃氣曰逆，逆者死”。
可見(jiàn)人有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。人“生”以胃氣為本。
● 金元四大家易水學(xué)派的李杲在《脾胃論》中詳細(xì)地論述了何為“胃氣”。并明確指出“胃氣即元?dú)狻薄坝形笟鈩t生，無(wú)胃氣則死”。
胃氣即元?dú)?/p>
有胃氣則生
無(wú)胃氣則死
這是通過(guò)深思熟慮和大量臨床才能如此之肯定地做出判斷的。
如何判斷一個(gè)人胃氣之有無(wú)，
生命之火是否即將熄滅呢？
《內(nèi)經(jīng)》云“色脈者，上師所秘”，所以重要的手段肯定就是脈診和望診。
01
那么，什么是“有胃氣”呢？
??? 脈診
? 在《岐軒脈法》中，我們知道通過(guò)“舉按尋撫推放靜察定觀”運(yùn)用舉按、推放的指法可以把握胃氣。
但這種把控更多的是在規(guī)律層面的思辨。
? 大醫(yī)周學(xué)霆《三指禪》中則做出了相對(duì)具象的描述：
“四至調(diào)和百脈通，渾涵元?dú)獯松碇小Ｏ谒藜睬О憧?，保合先天一點(diǎn)紅。露顆圓勻宜夜月，柳條搖曳趁春風(fēng)。欲求極好為權(quán)度，緩字醫(yī)家第一功”。
同樣，我們也可以通過(guò)望診看出一個(gè)人“胃氣”的情況。
??? 望診
在望診中，平人氣色的標(biāo)準(zhǔn)是“紅黃隱隱、明潤(rùn)光澤”，其實(shí)這就是有胃氣的觀察。
在“歧軒望診心法要訣”中我們明確地闡述了從“形色神態(tài)”如何辨析胃氣之旺衰有無(wú)。
當(dāng)我們看到一個(gè)人，病到很?chē)?yán)重的程度，就會(huì)說(shuō)面若“枯槁”“無(wú)神”，有了“無(wú)胃氣”的體現(xiàn)，就會(huì)判斷病不治；
一個(gè)人病的即使“形”看起來(lái)很重，但若有神或有胃氣，他就能趨向于生。
02
然而人們的思維慣性往往是
相信“眼見(jiàn)為實(shí)”，胃氣可見(jiàn)嗎？
??? 手掌體光望診
然而人們的思維慣性往往是相信“眼見(jiàn)為實(shí)”，胃氣可見(jiàn)嗎？
我們的手掌，四周高中間低，完美的風(fēng)水寶地，具備了一個(gè)藏風(fēng)納氣的標(biāo)準(zhǔn)，正是能量匯聚、儲(chǔ)存的地方，也是可以培養(yǎng)“孫悟空”的地方，從這個(gè)地方我們可以觀察“胃氣”。
運(yùn)用“人造的第三只眼”——紅外手脈診儀，我們可以觀察到，人的手掌真的是一個(gè)“渾涵元?dú)獯松碇校：舷忍煲稽c(diǎn)紅”的標(biāo)準(zhǔn)模型：
注：參考紅外手脈標(biāo)準(zhǔn)模型示范圖，這個(gè)圖嚴(yán)格講也不是完全健康的模型，但相對(duì)而言接近。
有胃氣
圓圓的一團(tuán)能量居于掌心，就是“天陽(yáng)秘藏于地陰之中”的元?dú)獾捏w現(xiàn)，也即是“有胃氣”的體現(xiàn)。
當(dāng)我們掌握規(guī)律，熟悉技能，借助工具，在臨床上決斷生死并不是什么難事。
當(dāng)然也要肯下功夫，下大功夫才行，因?yàn)樯啦攀堑谝坏鹊拇笫隆?/p>
——《生命的回歸》
整理：茗心見(jiàn)性
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