其中坎卦解、離卦解、辯認(rèn)一切陽(yáng)虛證法與一切陰虛證法，尤屬切要?？矠樗?，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。離為火，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，。。。人身之主也。從此論點(diǎn)出發(fā)，則心腎為人身立命之本，人身賴以生存的元陰元陽(yáng)，彼此互為其根，相互依存轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出“分之則二，合之則一”的對(duì)立統(tǒng)一觀。
坎中真陽(yáng)，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互為其根。這也是對(duì)《素問。生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離絕，精氣乃絕”的闡發(fā)。以此立論，聯(lián)系人體病理則認(rèn)為“此陰陽(yáng)二氣原是境外平，自然百病不生?！比绻荒苁怪?，故有盛衰之別，水盛則火衰，火旺則水弱，此陰癥、陽(yáng)癥所由來也。并強(qiáng)調(diào)“要知陰陽(yáng)調(diào)和之人，六邪不侵，七情不損”。發(fā)病損傷即有不同，總以陰陽(yáng)兩字為主。在辯證論治中，也始終突出陰陽(yáng)這個(gè)總綱，陰盛者陽(yáng)必衰，陽(yáng)盛者陰必弱，不易之理也。
陽(yáng)虛病，其人必面色唇口青白無神，目瞑倦臥，聲低息短，少氣懶言，身重畏寒，口吐清水，飲食無噴味，舌青滑，或黑潤(rùn)青白色，淺黃潤(rùn)滑色，滿口津液，不思水飲，即飲亦喜熱湯，二便自利，脈浮空，細(xì)微無力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛嚢縮，種種病形，皆是陽(yáng)虛的真面目，用藥即當(dāng)扶陽(yáng)抑陰。
陰虛病，其人必面目唇口紅色，精神不倦，張目不眠，聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，二便不利，口渴飲冷，舌苔干黃或黑黃，全無津液，芒刺滿口，煩躁譫語，或潮熱盜汗，干咳無痰，飲水不休，六脈長(zhǎng)大有力，種種病形，皆是陰虛的真面目，用藥即當(dāng)益陰以破陽(yáng)。
有陽(yáng)則生，無陽(yáng)則死。夫人之所以奉生而不死者，惟賴此先天一點(diǎn)真氣耳。故論治時(shí)即強(qiáng)調(diào)“治之但扶真陽(yáng)，內(nèi)外兩邪皆能滅，是不治邪而實(shí)治邪也。
氣血二者，氣占主導(dǎo)地位，人體合而觀之，一陰一陽(yáng)而已，更以陰陽(yáng)凝聚而觀之，一團(tuán)元?dú)舛?。坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，為人立命之根，真種子也。陽(yáng)者陰之根也，陽(yáng)氣充足，則陰氣全消，百病不作。真氣命根也，火種也，藏于腎中。故治病立法，首重扶陽(yáng)，臨癥時(shí)發(fā)首先考慮元?dú)庥摀p傷情況，以扶陽(yáng)救逆，抑制陰邪，善用大辛大熱的姜、桂、附之類來治療陽(yáng)虛虛損，而且屢用大劑量治愈許多群醫(yī)束手的大癥、重癥，被人尊稱為“鄭火神“。
鄭氏說：心血不足與心陽(yáng)不足，何也？水火互為其根，其實(shí)皆在坎也。真火旺則君火旺，心陽(yáng)不足自可愈；真氣升則真水亦升，心血不足亦能療。由此可見，鄭氏之重陽(yáng)氣實(shí)際上是衙少陰腎中的陽(yáng)。
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