看到這篇文章的各位，想必已經(jīng)看完了第一集，怎么樣，這集呈現(xiàn)的內(nèi)容在你的預(yù)料之中嗎？
在之前的討論中，有好多網(wǎng)友提到了維薩里和哈維，這說明，只要是對(duì)醫(yī)學(xué)史稍有涉獵的，都非常明白這兩個(gè)人對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的建立是何等的重要。
我在最初的文本中寫了幾個(gè)人呢？
普羅米修斯，宙斯，雅典娜，潘多拉，埃庇米修斯，阿波羅，科洛妮絲，阿斯克勒庇俄斯，凱龍，哈帝斯，希波克拉底，畢達(dá)哥拉斯，蓋倫，神農(nóng)，黃帝，劉涓子，哥白尼，維薩里，達(dá)·芬奇，肯尼斯·基里，王莽，劉劭，沈約，趙與時(shí)，孫一奎，王清任，伽利略，哈維……
大家想想看，對(duì)于第一次接觸醫(yī)學(xué)史的觀眾來說，50分鐘視頻的篇幅，光這一串名字就得暈菜了，但寫成長(zhǎng)文或?qū)憰蜎]問題，讀者可以反復(fù)看。
事非經(jīng)過不知難，我也是第一次參與這樣的大制作，文本交付之后，與整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了多次交流。
最初，我們用的都是彼此陌生的語(yǔ)言，我不懂鏡頭語(yǔ)言，而她們不懂醫(yī)學(xué)語(yǔ)言，就這樣邊拍邊商量邊改，整整磨合了三年多，最后我覺得各分集導(dǎo)演對(duì)醫(yī)學(xué)史的學(xué)習(xí)，差不多到了可以拿到一個(gè)學(xué)位的程度了，她們都非常努力。
兩句三年得，一吟雙淚流，是古人的矯情，兩句而已，寫了三年你得多沒正事兒？我們一大幫人8集的內(nèi)容，跑了十來個(gè)國(guó)家，跨大半個(gè)地球呢。
所以古代那些文人的東西算個(gè)屁，讓孩子們離那些破爛遠(yuǎn)點(diǎn)兒，那里頭沒有多少值得現(xiàn)代人驚嘆的智慧。
臨近播出，她們?cè)谖⒉┥险f感謝我對(duì)本片的幫助，其實(shí)這話說反了，這個(gè)項(xiàng)目結(jié)束之后，她們可能又要馬不停蹄地去忙下一個(gè)了，但通過醫(yī)學(xué)史進(jìn)行生命教育科學(xué)教育邏輯教育于我而言則是至死方休的事，我寫多少篇文章能達(dá)到央視紀(jì)錄片這個(gè)覆蓋范圍和宣講效果？
所以，應(yīng)該說感謝的，是我。
第一集最后呈現(xiàn)的樣子，是先用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的情景讓觀眾代入，然后再?gòu)脑嫉牟糠种v起，而我最初的文本則是線性的，從古至今順流而下。
兩者的區(qū)分在哪呢？好比我們看一出愛情劇，我要從相遇，拉手，擁抱，接吻，上床，寫到結(jié)婚，生孩子，孩子上幼兒園……她們是直接就把孩子給抱出來了。
關(guān)于八集的劃分，我最初的思路是八集之間環(huán)環(huán)相扣，每一集的結(jié)尾留一個(gè)尾巴勾連出下一集。
人類需要故事，最吸引的故事應(yīng)該是永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的，任務(wù)總是待完成而未完成的，就像那個(gè)你永遠(yuǎn)也睡不到的姑娘，才是你心心念念惦記一輩子的。
但總導(dǎo)演的意思是，每一集本身就要獨(dú)立成章，每一集都可以視為一個(gè)完整的作品，現(xiàn)在看完第一集，這個(gè)主張是實(shí)現(xiàn)了。
那么，這一集為什么要叫理性之光？
因?yàn)閷?duì)于人類來說，理性顯得太不尋常了。
中國(guó)人經(jīng)常提及的所謂李約瑟難題，對(duì)于對(duì)科學(xué)史稍有涉獵的人來說，都會(huì)覺得這就是個(gè)偽問題，為什么古代中國(guó)沒有出現(xiàn)科學(xué)，是一個(gè)根本就不應(yīng)該被提出來的問題，除了撓民族主義情緒的癢癢，屁用都不頂。
真正有價(jià)值的問題其實(shí)是科學(xué)和理性為什么會(huì)在希臘及歐洲出現(xiàn)。
如果智慧生命重新演化一次，理性之光還能否降臨，實(shí)在是個(gè)非常非常小概率的事情，也就是說，古代中國(guó)沒有出現(xiàn)科學(xué)根本就不值得大驚小怪。
所以，我們不應(yīng)該為古代中國(guó)沒有出現(xiàn)科學(xué)而難過，我們應(yīng)該為人類世界居然出現(xiàn)了科學(xué)而欣喜，畢竟，這一切來得太不容易了。
我在最初給這個(gè)紀(jì)錄片定下的基調(diào)就是，這個(gè)紀(jì)錄片，絕對(duì)不可以拍成一個(gè)民族主義的東西。
我們首先是人，而后才是中國(guó)人，那么人類世界創(chuàng)造的一切偉大的東西，我們都與有榮焉，為什么意大利人不會(huì)嫉妒哈維出現(xiàn)在英國(guó)，英國(guó)人不會(huì)眼紅達(dá)芬奇出現(xiàn)在意大利，而中國(guó)對(duì)公眾的宣講怎么動(dòng)輒就是啥啥老祖宗第一？我們難道不是人類大家庭的一員？
在醫(yī)學(xué)或者說科學(xué)領(lǐng)域里，中國(guó)人自古以來就沒有特別牛逼過，我們只是眾多古老文化的一個(gè)分支，現(xiàn)代中國(guó)人能夠努力學(xué)習(xí)追趕最先進(jìn)的科學(xué)和文化，并在有些方面有所成就，為世人矚目，這才是真正值得我們驕傲的事情。
我在最初的文本中，提及了一些有關(guān)中國(guó)的部分，目的就在于讓大家明白，在蒙昧的時(shí)代，古人都一樣努力想弄明白生命和疾病的奧秘，對(duì)于這一復(fù)雜問題，古人沒有找到正確的答案，并不丟人。
真正丟人的是，明明對(duì)生命現(xiàn)象和疾病現(xiàn)象已經(jīng)有了一個(gè)最接近客觀實(shí)際的解釋，偏偏還有人要相信那些早該被歷史淘汰的東西，如果最早提出那些理論的祖先們能活過來，真應(yīng)該狠狠扇這些糊涂蛋一頓大嘴巴——他們顯然是自己所處那個(gè)時(shí)代的智者，絕不會(huì)認(rèn)同后代不肖子孫的非理性膜拜。
這部分沒能通過視頻呈現(xiàn)出來，現(xiàn)在我從第一稿的文本中摘抄一些，希望能給讀到此文的讀者以啟發(fā)。
回顧這一段歷史，我們難免會(huì)對(duì)比同時(shí)代古中國(guó)的醫(yī)學(xué)源起，比如阿斯克勒庇俄斯“經(jīng)常在荒山野嶺考察各種動(dòng)植物的藥性，希望獲得有治療價(jià)值的藥物”，極似神農(nóng)嘗百草的傳說，神農(nóng)為使百姓益壽延年，跋山涉水，嘗遍百草，“一日遇七十毒，由是醫(yī)方興焉”，神農(nóng)識(shí)別了百草，發(fā)現(xiàn)了具有醫(yī)療價(jià)值的草藥，終因誤嘗斷腸草而死，相傳他也是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的開創(chuàng)者之一。
相比古希臘醫(yī)學(xué)體系的四體液學(xué)說及古印度吠陀醫(yī)學(xué)的三體液學(xué)說，我們對(duì)五行學(xué)說顯然更為熟悉。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》（公元前200~300年）明確地將五行視作宇宙間的普遍規(guī)律，所謂“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”。
這三種不同起源和傳承的古代醫(yī)學(xué)，居然有著如此相似的哲學(xué)內(nèi)核，不禁讓人感慨英雄所見略同。
如果說在希波克拉底、蓋倫時(shí)代，中國(guó)的醫(yī)學(xué)水平還與西方難分高下的話，那么自維薩里之后，中國(guó)醫(yī)學(xué)至少在理論層面，已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面了（醫(yī)療實(shí)踐效果方面，一直到此時(shí)仍然半斤八兩）。
但我們也曾有過解剖人體的探索，為什么就沒能出現(xiàn)合乎客觀實(shí)際的解剖學(xué)呢？比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有如下記載：
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其尸可解剖而視之……其臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短……皆有大數(shù)，諸血皆屬于心……心主全身血脈 ——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
除了這樣經(jīng)典記述之外，故紙堆中還有一些零散的記錄，摘錄如下：
翟義黨王孫慶捕得，莽使太醫(yī)尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筵導(dǎo)其脈，知其終始，云可以治病。 ——《漢書王莽傳》
漢末，有人得心腹瘕病，晝夜切痛，臨終敕其子曰：“我氣絕后，可剖視之”，其子不忍違言，剖之，得一銅槍。 ——?jiǎng)③俊墩f略》
沛郡相縣唐賜，往北村飲酒還，因得病，吐蠱蟲十枚。臨死，語(yǔ)妻張氏曰：“死后刳腹中病”，張手破之，臟悉糜碎。 ——沈約《宋書》
廣西戮區(qū)希范及其黨，凡二日，剖五十有六腹，宜州推官吳簡(jiǎn)，皆詳視之，為圖傳于世。 ——南宋趙與時(shí)《賓退錄》
余先是以醫(yī)從征，歷經(jīng)賊腹，考驗(yàn)臟腑，心大長(zhǎng)于豕心，而頂平不尖，大小腸與豕無(wú)異，惟小腸上多紋，膀胱真是脖之室。 ——明·孫一奎《赤水玄珠》
再晚近一些的清道光年間王清任（1768-1831）的《醫(yī)林改錯(cuò)》可以說是中國(guó)古代解剖學(xué)的巔峰之作，其書中所繪的解剖圖，與維薩里（1514 -1564）相比，也是慘不忍睹。
（《醫(yī)林改錯(cuò)》插圖）
《人體的構(gòu)造》插圖
王清任出生時(shí)，維薩里早故去204年矣。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)受惠于維薩里之解剖學(xué)甚多，但也有人認(rèn)為受惠于達(dá)芬奇、米開朗基羅、提香、拉斐爾等人更多，倘若沒有這些藝術(shù)家所擁有的復(fù)雜的畫技，利用透視法表現(xiàn)人體，維薩里又如何精確地記錄其研究呢？中國(guó)解剖學(xué)的落后，又何嘗沒有畫藝落后這一原因呢？
值得一提的是，在哈維提出確切的血液循環(huán)學(xué)說之前，中國(guó)古人也產(chǎn)生過血液是循環(huán)的這一萌芽思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有如下記載：
經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休……氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休，如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。 ——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
在今天看來，這確實(shí)是令人驚艷的洞見，至少比蓋倫的血液潮汐學(xué)說更接近客觀實(shí)際，但若與哈維相較，則仍屬于玄妙的哲思，而非基于精確實(shí)驗(yàn)縝密思考之后的科學(xué)結(jié)論。因此，有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國(guó)人提出血液循環(huán)學(xué)說比哈維早了1500多年，多少有一點(diǎn)偷換概念自欺欺人。
1957年德國(guó)醫(yī)學(xué)博士Felix Boenheim寫成了一本書《黃帝內(nèi)經(jīng)與哈維的血液循環(huán)學(xué)說》，世人方知中國(guó)早有這種萌芽思想。
但若說文藝復(fù)興時(shí)期醫(yī)學(xué)研究理性傳統(tǒng)的復(fù)蘇和醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播與中國(guó)毫無(wú)關(guān)系，也不是事實(shí)，至少當(dāng)時(shí)若無(wú)印刷術(shù)的普及，維薩里及哈維對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的影響恐怕是要大受影響的。
以當(dāng)時(shí)的職業(yè)劃分，無(wú)論維薩里還是哈維，其實(shí)都算解剖學(xué)家，更確切一點(diǎn)兒說，哈維算動(dòng)態(tài)解剖學(xué)家，開創(chuàng)了生理學(xué)研究的先河，雖然他們同時(shí)也都有外科醫(yī)生的身份，但若論這一時(shí)期對(duì)外科治療學(xué)方面的直接貢獻(xiàn)，則非法國(guó)外科大師巴累（Ambroise Pare，1510-1590）莫屬。從巴累開始，有關(guān)外科的故事，開始逐漸精彩起來。
關(guān)于巴累的故事，請(qǐng)看下集《手術(shù)基石》
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