《文學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)
一、新教材的特點(diǎn)
第一是注意在知識(shí)體系上容故創(chuàng)新，既包容過(guò)去文學(xué)概論教材中相對(duì)合理的觀點(diǎn)，又吸納了學(xué)術(shù)界新的研究成果，教材突出的表現(xiàn)在這樣的章節(jié)：文學(xué)的介說(shuō)、文學(xué)的媒介、大眾文化等方面，這幾個(gè)方面與其它同類(lèi)教材有著區(qū)別。所以大家在看文字教材時(shí)注意與其它同類(lèi)教材對(duì)這方面的區(qū)別。第二是構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)便易學(xué)的當(dāng)代文學(xué)理論框架。大家翻開(kāi)教材會(huì)注意到在目錄中有著非常明晰的線(xiàn)條。從一開(kāi)始的文學(xué)與文學(xué)理論，到文學(xué)文本、媒介、語(yǔ)言、形象、體裁、寫(xiě)作、閱讀、批評(píng)等這樣清晰的線(xiàn)條，或者說(shuō)從文學(xué)具有的主要理論概念都提煉出來(lái)了。我們?cè)?jīng)把這個(gè)問(wèn)題做了簡(jiǎn)要的歸納：課程里面講的不管是文學(xué)的文本，還是文學(xué)的媒介、語(yǔ)言等，是從文學(xué)存在的形態(tài)到文學(xué)的傳播方式到它的文學(xué)的具體的表現(xiàn)方式到文學(xué)具體塑造的形象以至于到它各種各樣的表現(xiàn)和到文學(xué)作品的產(chǎn)生以及文學(xué)作品產(chǎn)生以后讀者如何閱讀，閱讀之后對(duì)文學(xué)作品做出的評(píng)價(jià)。這樣是個(gè)非常完整的理論線(xiàn)索。所以，在學(xué)習(xí)地過(guò)程中注意到在這幾個(gè)問(wèn)題上的把握。
二、學(xué)習(xí)方法
大家一定要注意這四個(gè)層面的問(wèn)題：第一，多讀文學(xué)作品，多讀各種類(lèi)型的作品；第二，多讀文學(xué)評(píng)論文章。其實(shí)就一個(gè)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)而言，僅僅是閱讀文學(xué)作品，在沒(méi)有文學(xué)閱讀量的情況下學(xué)習(xí)起來(lái)難度很大。多讀文學(xué)評(píng)論文章的好處：通過(guò)文章評(píng)論的學(xué)習(xí)能夠看到文學(xué)評(píng)論者對(duì)作品閱讀后的理性思考，知道這個(gè)評(píng)論者在它的評(píng)價(jià)過(guò)程中引用了什么理論性的問(wèn)題，做了什么樣的理論的描述，進(jìn)行了什么樣的理論的論證。所以對(duì)我們理論的學(xué)習(xí)有拓展和深化。另外，能夠更加深對(duì)文學(xué)評(píng)論文章中涉及到的作品的深刻認(rèn)識(shí)；第三，多參加教學(xué)活動(dòng)（研討性的、閱讀性的），勤于思考。同學(xué)們多參加交流活動(dòng)，開(kāi)啟大腦的思考，便于我們對(duì)文學(xué)閱讀的學(xué)習(xí)；第四，多動(dòng)筆寫(xiě)文學(xué)鑒賞性文章。如同我們中小學(xué)時(shí)寫(xiě)的讀后感，過(guò)去是讀了一個(gè)小品文進(jìn)行寫(xiě)作，現(xiàn)在是需要閱讀大量的文學(xué)作品，閱讀時(shí)試探著去寫(xiě)這類(lèi)借賞性作品。這是一個(gè)更加嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思考。通過(guò)這樣的運(yùn)作過(guò)程使我們有敏捷的思維，使認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度上有一個(gè)深化。
三、各章重要內(nèi)容：
第一章 文學(xué)與文學(xué)理論
重點(diǎn)掌握
文學(xué)的屬性：1.文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉；2.文學(xué)表現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)；3.文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境遇。
文學(xué)理論的當(dāng)今特征：集中表現(xiàn)為普遍適用性與零散性之間的矛盾。
基本掌握
1．文學(xué)的外部特征：文學(xué)是一種語(yǔ)言性作品；文學(xué)的語(yǔ)言富有文采；文學(xué)要表情達(dá)意。
2．歷史上的文學(xué)觀念：摹仿論；實(shí)用論；表現(xiàn)論；體驗(yàn)論；語(yǔ)言論；文化論。
知識(shí)點(diǎn)列舉：
小知識(shí)點(diǎn)：
1、“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在孔子《論語(yǔ)》中，指文章和博學(xué)，被列為孔門(mén)四科之一。
2、文學(xué)在古代的原初含義是文章和博學(xué)，即文學(xué)是富于文采和語(yǔ)言作品和人的學(xué)識(shí)淵博。
3、大約從魏晉時(shí)代起，文學(xué)逐漸地將“博學(xué)”含義排除了出去，而專(zhuān)注于以富有文采的語(yǔ)言去表達(dá)情感。即文學(xué)是有文采的緣情性作品。
4、文學(xué)是一種語(yǔ)言性藝術(shù)品，是運(yùn)用富有文采的語(yǔ)言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式。簡(jiǎn)言之，文學(xué)是有文采的表情達(dá)意的語(yǔ)言作品。
5、是否運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作并最終形成語(yǔ)言作品，這是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的最基本特征。
1、 6、美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》里提出文學(xué)四要素理論。即宇宙、作品、藝術(shù)家和觀眾。他由此提出歷史上思考文學(xué)屬性的四種批評(píng)理論傾向：摹仿論、實(shí)用論、表現(xiàn)論和客觀論。
2、 文學(xué)觀念分為六種是：摹仿論、實(shí)用論、表現(xiàn)論、體驗(yàn)論、語(yǔ)言論和文化論。
3、 中國(guó)原初的“觀物取象”說(shuō)，代表了中國(guó)人特有的文學(xué)摹仿論。
4、 摹仿論是西方最古老的文學(xué)觀念又可稱(chēng)再現(xiàn)論。由古希臘思想家赫拉克利特最早明確提出的，以亞里士多德為突出代表
5、 摹仿論是關(guān)于文學(xué)是對(duì)宇宙萬(wàn)物的摹仿的看法體系。
6、 中國(guó)古典文論的“風(fēng)教”或“教化”說(shuō)帶有這種“實(shí)用論”傾向。
7、 古羅馬時(shí)期的賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了后來(lái)影響久遠(yuǎn)的“寓教于樂(lè)”說(shuō)。
8、 形成于先秦的“詩(shī)言志”說(shuō)，典型地代表了這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)觀。
9、 英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在1800年發(fā)表的《<抒情歌謠集>序言》中第一次明確地提出：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。”
10、以清代末年為大致分界線(xiàn)，可以看到，中國(guó)文學(xué)界的語(yǔ)言觀呈現(xiàn)出古典語(yǔ)言觀和現(xiàn)代語(yǔ)言觀的大體分別。
11、文化論有三個(gè)理論來(lái)源：第一個(gè)是索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)。第二個(gè)是英國(guó)馬克思主義“文化研究”學(xué)派。第三個(gè)是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“現(xiàn)代性”和“全球化”話(huà)語(yǔ)。
12、文學(xué)是社會(huì)境遇中個(gè)體體驗(yàn)的語(yǔ)言蘊(yùn)藉。
13、文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的普遍問(wèn)題的人文學(xué)科。
14、文學(xué)理論的當(dāng)今特征，集中表現(xiàn)為普遍適用性與零散性之間的矛盾。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、從詞源學(xué)角度看，文學(xué)一詞在中國(guó)歷史上曾經(jīng)體現(xiàn)出大致三種含義：第一，文學(xué)即文章和博學(xué)；第二，文學(xué)即有文采的緣情性作品；第三，文學(xué)即一切語(yǔ)言性符號(hào)。
2、文學(xué)的特征：第一，文學(xué)是一種語(yǔ)言性作品。這是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的最基本特征。第二，文學(xué)的語(yǔ)言富有文采。富有文采一是指詞語(yǔ)的精巧、辭藻的鋪陳，二是指運(yùn)用詞語(yǔ)的才華。第三，文學(xué)要表情達(dá)意。表情是表達(dá)情感；達(dá)意是傳達(dá)意義。表情達(dá)意就是表達(dá)情感和意義。文學(xué)的現(xiàn)代含義具體地體現(xiàn)在語(yǔ)言性、文采和表情達(dá)意三個(gè)方面。這三方面合起來(lái)構(gòu)成了文學(xué)。這是缺一不可的三方面的合一。只有當(dāng)三方面條件都同時(shí)滿(mǎn)足時(shí)，文學(xué)所賴(lài)以構(gòu)成的充足條件才形成了。
3、摹仿論是關(guān)于文學(xué)是對(duì)宇宙萬(wàn)物的摹仿的看法體系。這是西方最古老的文學(xué)觀念，又可稱(chēng)再現(xiàn)論。摹仿論相信，文學(xué)及其他藝術(shù)都是來(lái)自對(duì)自然的摹仿。它是由古希臘思想家赫拉克利特最早明確提出的，以亞里士多德為突出代表，他認(rèn)為藝術(shù)摹仿的世界可以達(dá)到真理的境界，甚至認(rèn)為詩(shī)比歷史記錄包含更大的真理性，能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)。文學(xué)摹仿論由于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義從屬于它所摹仿或再現(xiàn)的生活世界，顯示了一定的合理性；但同時(shí)，僅僅看靠文學(xué)與生活世界的聯(lián)系是不夠的，這并不能代替對(duì)文學(xué)的其他多重要素的全面理解。
4、實(shí)用論主張文學(xué)是為愉悅和教育而從事的摹仿。這種理論相信，文學(xué)可以對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的道德感化教育。實(shí)用論在要求文學(xué)服務(wù)于社會(huì)實(shí)際利益方面有其合理性，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不能滿(mǎn)足于表達(dá)個(gè)人情感，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注并力求有益于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)實(shí)用論片面突出教育因素而抑制甚至扼殺快樂(lè)因素時(shí)，文學(xué)的特性也就可能失去了。
5、表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家情感的外在表現(xiàn)的產(chǎn)物。它不再主張文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)自我情感，這有助于肯定作家的情感、想象力與天才等對(duì)文學(xué)的意義。不過(guò)，文學(xué)表現(xiàn)論過(guò)分是情感表現(xiàn)的作用，而對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，僅有情感表現(xiàn)顯然是不夠的。
6、文學(xué)體驗(yàn)論的內(nèi)涵：第一，它認(rèn)為文學(xué)不是對(duì)于世界的摹仿或情感的表現(xiàn)，而是對(duì)于個(gè)體體驗(yàn)的傳達(dá)；第二，文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)不是忠實(shí)地記錄客觀感受或主觀情感，而是對(duì)獨(dú)特的人生體驗(yàn)加以闡釋?zhuān)蛊渚哂幸欢ǔ潭鹊钠毡樾院涂蓚鬟_(dá)性；第三，文學(xué)作品的價(jià)值不在于所傳達(dá)的體驗(yàn)本身的特異性或神秘性，而在于它的普遍性和可理解性；第四，讀者閱讀文學(xué)作品，主要是理解作者賦予其中的體驗(yàn)。
7、以“興”為核心的中國(guó)體驗(yàn)論體現(xiàn)了如下獨(dú)具特色：第一，文學(xué)是對(duì)“志”、“情”或“興”的表達(dá)，即是對(duì)個(gè)人的獨(dú)特的生命體驗(yàn)的表達(dá)。第二，文學(xué)創(chuàng)作依賴(lài)于“感興”和“佇興”，即要求作者不僅善于尋求個(gè)體體驗(yàn)，而且善于把這種體驗(yàn)儲(chǔ)存在心中以便期待某種瞬間的藝術(shù)領(lǐng)悟和發(fā)動(dòng)。第三，文學(xué)作品是“興象”的結(jié)晶，即要通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造出充滿(mǎn)體驗(yàn)的活生生的形象。第四，讀者閱讀要以“興會(huì)”去感悟作者寄寓其中的獨(dú)特體驗(yàn)。第五，文學(xué)理論或批評(píng)不應(yīng)是邏輯式或推論式的，而應(yīng)是體驗(yàn)式的。
8、文學(xué)語(yǔ)言論是把文學(xué)視為一種語(yǔ)言符號(hào)，并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)模式去加以研究。這誠(chéng)然有助于認(rèn)識(shí)文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)這一更本特點(diǎn)，但是，同樣應(yīng)看到，語(yǔ)言不是文學(xué)唯一因素，而只是文學(xué)的各自具有不可缺少作用的眾多因素之一。如果把語(yǔ)言的重要性無(wú)限加以夸大，那必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)于文學(xué)片面理解。
9、文學(xué)文化論是20世紀(jì)60年代后期以來(lái)出現(xiàn)懂得十分關(guān)注文學(xué)的文化屬性的諸種文學(xué)理論與批評(píng)流派，包括解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后期心理分析、女性主義、西方馬克思主義、英國(guó)“文化研究“、后現(xiàn)代主義、新歷史主義和后殖民主義等。文學(xué)文化論是一種以語(yǔ)言論為基礎(chǔ)但更注重語(yǔ)言的社會(huì)文化意義的文化傾向。在文學(xué)文化論看來(lái)，文學(xué)是作為直接的語(yǔ)言現(xiàn)象存在的，但它是更廣泛而又根本的文化現(xiàn)象的顯示。
10、文化論的特點(diǎn)：第一，在文學(xué)是什么的問(wèn)題上，文學(xué)文化論主張文學(xué)是一種文化形態(tài)，而不是獨(dú)立的語(yǔ)言作品或?qū)徝缹?duì)象；第二，在文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題上，認(rèn)為文學(xué)的成功取決于多種文化力量的交互作用；第三，在文學(xué)作品問(wèn)題上，堅(jiān)持語(yǔ)言是特定的社會(huì)文化語(yǔ)境的復(fù)雜作用的產(chǎn)物；第四，在文學(xué)讀者問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)閱讀是處于特定文化語(yǔ)境中的讀者的閱讀行為；第五，在文學(xué)理論的問(wèn)題框架中，文學(xué)的文化性成為關(guān)注的焦點(diǎn)。
11、文學(xué)的屬性：（1）文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉。語(yǔ)言蘊(yùn)藉表示文學(xué)作品語(yǔ)言的蘊(yùn)蓄深厚狀況，即是語(yǔ)言的表層意義與深層意義的持續(xù)生發(fā)與衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說(shuō)透過(guò)語(yǔ)言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同?？梢?jiàn)，語(yǔ)言蘊(yùn)藉是說(shuō)語(yǔ)言可以允許著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語(yǔ)言蘊(yùn)藉性。（2）文學(xué)表現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)。第一，文學(xué)總有所表現(xiàn)。表現(xiàn)，是在語(yǔ)言蘊(yùn)藉中表達(dá)和呈現(xiàn)特定意義的過(guò)程。表現(xiàn)意味著借助語(yǔ)言蘊(yùn)藉而使?jié)摬氐囊饬x得以彰顯，從而可與他人相溝通。第二，文學(xué)以個(gè)體為視角。個(gè)體在這里是具有自我意識(shí)的個(gè)別主體，而視角是指人觀察事物的角度，以個(gè)體為視角，是指文學(xué)從個(gè)體角度去透視世間萬(wàn)物。第三，文學(xué)指向生存體驗(yàn)。文學(xué)的個(gè)體性具體地體現(xiàn)在生存體驗(yàn)上。生存體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)具體生活世界的深層直覺(jué)。它是對(duì)于生活中某些過(guò)程的瞬間性深層透視、領(lǐng)悟或洞察，有可能在人的記憶中刻下深深的印記，令人激動(dòng)、愉快或回味再三。（3）文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境遇。文學(xué)在以語(yǔ)言蘊(yùn)藉去表現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)時(shí)，總是注意直接或間接地呈現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)所得以生成的社會(huì)境遇。社會(huì)境遇是由地理環(huán)境、種族生活、社會(huì)事件、人際關(guān)系和生活場(chǎng)景等構(gòu)成的具體生活情境與際遇。
12、文學(xué)的屬性：文學(xué)作為有文采的表情達(dá)意的語(yǔ)言作品，是社會(huì)境遇中個(gè)體生存體驗(yàn)的語(yǔ)言蘊(yùn)藉。簡(jiǎn)言之，就屬性而言，文學(xué)是社會(huì)境遇中個(gè)體體驗(yàn)的語(yǔ)言蘊(yùn)藉。
13、從文學(xué)進(jìn)展到文學(xué)理論帶有必然性。第一，作者和讀者在其寫(xiě)作與閱讀過(guò)程中都可能自覺(jué)或不自覺(jué)地從事文學(xué)理論思考，從而可以充當(dāng)文學(xué)理論家。而那些被稱(chēng)為文學(xué)理論家的人，只是比常人思考更多、更專(zhuān)門(mén)或有更方便的職業(yè)條件去思考而已。第二，作者的文學(xué)寫(xiě)作和讀者的文學(xué)閱讀過(guò)程，難免與文學(xué)理論思索過(guò)程交融在一起，從而也就同時(shí)可以視為文學(xué)理論過(guò)程。這表明，從文學(xué)寫(xiě)作和閱讀進(jìn)展到文學(xué)理論，即從文學(xué)到文學(xué)理論，是文學(xué)活動(dòng)中必然的事情。
14、文學(xué)理論又稱(chēng)文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)，通常是關(guān)于文學(xué)的學(xué)問(wèn)。“文藝學(xué)”一詞來(lái)自前蘇聯(lián)術(shù)語(yǔ)，原意就是“文學(xué)學(xué)”。它是關(guān)于文學(xué)的普遍問(wèn)題的人文學(xué)科。
15、學(xué)習(xí)文學(xué)理論的具體途徑主要包括：一，體驗(yàn)作品。二，閱讀理論。三，讀解文化。四，思考問(wèn)題。
第二章 文學(xué)文本
重點(diǎn)掌握
再現(xiàn)型文本及其特征：客觀性、理智性、細(xì)節(jié)逼真性
表現(xiàn)型文本及其特征：主觀性、情感性和想象性。
象征型文本及其特征：暗示性、說(shuō)理性和待解性。
文學(xué)文本的多元呈現(xiàn)
基本掌握
文學(xué)文本的特征： 1.語(yǔ)言系統(tǒng)；2.表意；3.蘊(yùn)藉；4.閱讀期待；5.開(kāi)放。
文學(xué)文本層面和呈現(xiàn)類(lèi)型：2．文學(xué)文本層面。（1）語(yǔ)言層；（2）形象層；（3）意蘊(yùn)層；（4）余意層；（5）衍意層。
文學(xué)文本的文化類(lèi)型：高雅文化文本；大眾文化文本；民間文化文本；文學(xué)文本的文化互滲。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、美國(guó)“新批評(píng)”派：文學(xué)文本是獨(dú)立自主的語(yǔ)言系統(tǒng)。
2、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家：文學(xué)文本是普遍性社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)。
3、法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者：文學(xué)文本是指文本關(guān)聯(lián)性。
4、中國(guó)古代有過(guò)兩種文本層面說(shuō)：第一種是言象意三層面說(shuō)。第二種是粗精兩層面說(shuō)。
5、西方存在著兩類(lèi)文學(xué)文本層面說(shuō)：一是但丁所代表的古典兩層面說(shuō)，主張問(wèn)文本包含語(yǔ)言層面和深層意義層面；二是英加登所代表的現(xiàn)代四層面說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。
6、文學(xué)文本的層面：語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層、余意層、衍意層
7、語(yǔ)言層是文本的基本層面。
8、文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型，主要有再現(xiàn)型文本、表現(xiàn)型文本、象征型文本及其多元呈現(xiàn)形態(tài)。
9、再現(xiàn)型文本是注重客觀地和理智地呈現(xiàn)社會(huì)事物并講究細(xì)節(jié)逼真的文本，它的特征有客觀性、理智性、細(xì)節(jié)逼真性。
10、表現(xiàn)型文本是文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型之一，是注重呈現(xiàn)作者的主觀情感、富于想象性的文本，它的特征有主觀性、情感性和想象性。
11、象征型文本是文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型之一，是以暗示方式披露隱含的哲理的文本，它的特征有暗示性、說(shuō)理性和待解性。
12、暗示性是象征型文本的核心特征。
13、高雅文化文本是體現(xiàn)知識(shí)分子個(gè)個(gè)體理性沉思和對(duì)社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。它具有三種特征：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。
14、文學(xué)文本的文化類(lèi)型是文學(xué)文本的具體文化形態(tài)，主要包括高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。
15、大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸?shù)?、注重滿(mǎn)足普通市民的日常感性愉悅需要的文學(xué)文本。
16、民間文化文本是體現(xiàn)普通民眾的出于傳統(tǒng)的自發(fā)的通俗趣味的文學(xué)文本。
17、文學(xué)文本的文化互滲：高雅文化文本中的互滲；大眾文化文本中的互滲；民間文化文本中的互滲。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)文本是有待于閱讀的具有蘊(yùn)藉性與開(kāi)放性的語(yǔ)言表意系統(tǒng)，包括詩(shī)歌文本、小說(shuō)文本、散文文本、報(bào)告文本、劇本文本等形態(tài)。具有如下特征：語(yǔ)言系統(tǒng)、表意、蘊(yùn)藉、閱讀期待、開(kāi)放。
2、文學(xué)文本的基本特征：第一，語(yǔ)言系統(tǒng)。文學(xué)文本是一種由實(shí)際的語(yǔ)言行為構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)。第二，表意。文學(xué)文本是一個(gè)完整的表意系統(tǒng)。文學(xué)文本的語(yǔ)言系統(tǒng)旨在表達(dá)特定的意義，需要形成相對(duì)完整的表意系統(tǒng)。第三，蘊(yùn)藉。文學(xué)文本總有所蘊(yùn)藉，即蘊(yùn)涵著豐富而深長(zhǎng)的多重意義。第四，閱讀期待。文學(xué)文本期待讀者通過(guò)閱讀而加以具體化。第五，開(kāi)放。文學(xué)文本始終要在特定社會(huì)境遇中開(kāi)放其意義空間，從而呈現(xiàn)出不確定特征。
3、文學(xué)文本通常包括以下層面：第一，語(yǔ)言層。它是文學(xué)文本的第一層面，是文學(xué)文本的具體語(yǔ)言構(gòu)造。包括語(yǔ)音、文法、辭格和語(yǔ)體等具體層面。這是可以指向人在社會(huì)境遇中的生存體驗(yàn)的語(yǔ)言組合方式。第二，形象層。讀者在閱讀文本語(yǔ)言時(shí)在頭腦里激發(fā)起來(lái)的想象性畫(huà)面，文學(xué)藝術(shù)的形象具有間接性，形象層是在語(yǔ)言系統(tǒng)中建構(gòu)的蘊(yùn)含生存體驗(yàn)的想象性畫(huà)面。第三，意蘊(yùn)層。這是文學(xué)文本的形象所蘊(yùn)含的富于生存體驗(yàn)的深長(zhǎng)意味。第四，余意層。這是文學(xué)文本中預(yù)設(shè)的似乎連綿不斷的余留意蘊(yùn)。第五，衍意層。這是在特定社會(huì)境遇的讀者閱讀中可能衍生的文本意義。如下因素可以影響衍意的走向：讀者的個(gè)人生存境遇，特定文化語(yǔ)境，社會(huì)階層身份，民族文化傳統(tǒng)，世界境遇，權(quán)力沖突等。衍意至少有三種情形：第一種為個(gè)人型衍意，指衍意雖然大體符合原作者的寫(xiě)作意圖，但由讀者個(gè)人加以具體化，這種具體化有可能導(dǎo)致文本中的體驗(yàn)出現(xiàn)衍變。第二種為異同并列型衍意，是指在讀者閱讀中生成的衍意可能部分與原作者意圖同意，部分則形成差異。第三種為抗拒型衍意，是指讀者的閱讀堅(jiān)決抗拒原作者意圖并且消解它。這五個(gè)層面中語(yǔ)言層相對(duì)客觀與穩(wěn)定。形象層和意蘊(yùn)層開(kāi)始較多地依賴(lài)于讀者的閱讀和想象，帶有明顯的主觀性和不確定性。而到了余意層和衍意層，對(duì)讀者的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，凸顯出強(qiáng)烈的主觀性和不確定性色彩。可以說(shuō)，第一層到第五層呈現(xiàn)出文本的確定性越來(lái)越弱而不確定性越來(lái)越強(qiáng)的變化。不過(guò)，各層面對(duì)雖然有分別，但實(shí)際上緊密相連甚至相互滲透。
4、文學(xué)文本的衍意層。這是在特定社會(huì)境遇的讀者閱讀中可能衍生的文本意義。如下因素可以影響衍意的走向：讀者的個(gè)人生存境遇，特定文化語(yǔ)境，社會(huì)階層身份，民族文化傳統(tǒng)，世界境遇，權(quán)力沖突等。衍意至少有三種情形：第一種為個(gè)人型衍意，指衍意雖然大體符合原作者的寫(xiě)作意圖，但由讀者個(gè)人加以具體化，這種具體化有可能導(dǎo)致文本中的體驗(yàn)出現(xiàn)衍變。第二種為異同并列型衍意，是指在讀者閱讀中生成的衍意可能部分與原作者意圖同意，部分則形成差異。第三種為抗拒型衍意，是指讀者的閱讀堅(jiān)決抗拒原作者意圖并且消解它。
5、文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型，是文學(xué)文本在呈現(xiàn)藝術(shù)形象時(shí)所采取的語(yǔ)言模型。主要有再現(xiàn)型文本、表現(xiàn)型文本、象征型文本及其多元呈現(xiàn)形態(tài)。
6、再現(xiàn)型文本是注重客觀地和理智地呈現(xiàn)社會(huì)事物并講究細(xì)節(jié)逼真的文本，它的特征有客觀性、理智性、細(xì)節(jié)逼真性。第一，客觀性，是作者在描繪外在事物時(shí)盡力顯得與自己無(wú)關(guān)的情形。第二，理智性也是一種主動(dòng)設(shè)計(jì)的話(huà)語(yǔ)效果。理智性是作者在描述事物時(shí)不直接表露自己情感的情形。第三，細(xì)節(jié)逼真性是在細(xì)微末節(jié)的刻畫(huà)方面盡量顯得像肉眼所見(jiàn)景象一樣。
7、表現(xiàn)型文本是文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型之一，是注重呈現(xiàn)作者的主觀情感、富于想象性的文本，它的特征有主觀性、情感性和想象性。第一，主觀性是文本往往直接書(shū)寫(xiě)作者內(nèi)心或與此直接相關(guān)的情形。第二，情感性是文本直接呈現(xiàn)作者個(gè)人態(tài)度的情形。第三，想象性是文本表現(xiàn)作者虛構(gòu)的事物的情形。
8、象征型文本是文學(xué)文本的呈現(xiàn)類(lèi)型之一，是以暗示方式披露隱含的哲理的文本，它的特征有暗示性、說(shuō)理性和待解性。第一，暗示性是文本語(yǔ)言的間接的暗中指示特性，是象征型文本的核心特征。第二，說(shuō)理性是文本往往借助具體形象而述說(shuō)某種抽象觀念。第三，待解性是文本具有一種等待進(jìn)一步解釋的特性。
9、文學(xué)文本的多元呈現(xiàn)：再現(xiàn)與表現(xiàn)的互滲；再現(xiàn)與象征的互滲：表現(xiàn)與象征的互滲。
10、文學(xué)文本的文化類(lèi)型是文學(xué)文本的具體文化形態(tài)，主要包括高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。
11、高雅文化文本是體現(xiàn)知識(shí)分子個(gè)體理性沉思和對(duì)社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。它具有三種特征：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。
12、大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸?shù)?、注重滿(mǎn)足普通市民的日常感性愉悅需要的文學(xué)文本。它具有五種特征：第一，信息和受眾的大量性。第二，文體的流行性和模式性。第三，故事的類(lèi)型化。第四，觀賞的日常性。第五，效果的愉悅性。
13、民間文化文本是體現(xiàn)普通民眾的出于傳統(tǒng)的自發(fā)的通俗趣味的文學(xué)文本。它具有如下特點(diǎn)：第一，在用詞上，主要采用日常語(yǔ)詞（或俗語(yǔ)）。第二，在語(yǔ)詞的組合上，注意選用雙關(guān)、反復(fù)等辭格。第三，在語(yǔ)音上，尋求平仄和押韻，以便達(dá)到朗朗上口、容易記憶的效果。第四，在形象上，注意描寫(xiě)日常生活中所見(jiàn)的形象。第五，在意義上，著力顯示日常生活的意義。
第三章 文學(xué)媒介
重點(diǎn)掌握
文學(xué)媒介的特點(diǎn)：1.涉義性；2.物質(zhì)性；3.中介性；4.語(yǔ)境依托性。
基本掌握
1．文學(xué)媒介的歷史演變：口語(yǔ)媒介；文字媒介；印刷媒介；大眾媒介；網(wǎng)絡(luò)媒介。
2．文學(xué)媒介的特殊意義：文學(xué)媒介規(guī)定文學(xué)形象的內(nèi)涵；文學(xué)媒介影響文本修辭效果的產(chǎn)生。
知識(shí)點(diǎn)列舉：
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)媒介是文學(xué)文本得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道。它包括口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類(lèi)型。
2、口語(yǔ)媒介是最早的一種文學(xué)媒介。
3、運(yùn)用口語(yǔ)媒介的口語(yǔ)文學(xué)，往往有如下兩種形態(tài)：一是歌謠，二是流言。
4、文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是語(yǔ)言的最重要的輔助工具。
5、大眾媒介主要包括機(jī)械印刷媒介和電子媒介兩種形態(tài)。
6、電子媒介是由電磁波或電子技術(shù)去復(fù)制和傳送信息的媒介技術(shù)，主要包括廣播、電影和電視三種形態(tài)。
7、網(wǎng)絡(luò)媒介被視為繼報(bào)紙、廣播和電視之后的“第四媒介”。
8、現(xiàn)行的文學(xué)媒介類(lèi)型無(wú)疑至少包括五種類(lèi)型：口語(yǔ)媒介、文字媒介、手工印刷媒介、大眾媒介（機(jī)械印刷媒介和電子媒介）及網(wǎng)絡(luò)媒介。
9、加拿大學(xué)者伊尼斯提出“傳播的偏斜”理論。
10、加拿大人麥克盧漢在《理解媒介——人的延伸》中提出“媒介即訊息”。
11、美國(guó)傳播學(xué)者麥羅維茨提出了“媒介即情境”理論。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、口語(yǔ)媒介是最早的一種文學(xué)媒介?？谡Z(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，是語(yǔ)言的一種最初形態(tài)?？谡Z(yǔ)媒介是語(yǔ)言媒介的一種重要形態(tài)，是以口頭語(yǔ)言形式實(shí)現(xiàn)人際傳播的語(yǔ)言媒介。具有如下特點(diǎn)：一是簡(jiǎn)便快捷，二是與身體語(yǔ)言和原始禮儀相伴隨，三是真切生動(dòng)，四是不易保存。運(yùn)用口語(yǔ)媒介的口語(yǔ)文學(xué)，往往有如下兩種形態(tài)：一是歌謠，二是流言。
2、中國(guó)原始文學(xué)具有自身的特點(diǎn)：第一，文學(xué)文本規(guī)模較小，其詞匯、句式和篇幅較為簡(jiǎn)短；第二，文學(xué)往往以歌謠形式存在，而這種歌謠又是與音樂(lè)和舞蹈結(jié)合在一起的；第三，問(wèn)文本具有不穩(wěn)定性和流動(dòng)性，在集體口傳過(guò)程中被修改或產(chǎn)生變異；第四，文學(xué)文本的作者往往不是后世那種地理的個(gè)人而具有集體性質(zhì)；第五，文學(xué)文本傳播空間范圍有限；第六，文學(xué)文本不易保存。
3、文字媒介是語(yǔ)言媒介的一種重要形態(tài)，是以書(shū)面符號(hào)系統(tǒng)承擔(dān)人際傳播任務(wù)的語(yǔ)言媒介。便利是：第一，文學(xué)創(chuàng)造的方式可由原來(lái)的口傳轉(zhuǎn)為書(shū)面筆傳；第二，在書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)，可不要求發(fā)送者（作者）和接受者（讀者）同時(shí)在場(chǎng)，這使文學(xué)傳播得以突破口語(yǔ)媒介時(shí)代的人員和時(shí)空限制而獲得新的表達(dá)自由；第三，文學(xué)作者由原來(lái)的集體作者發(fā)展到出現(xiàn)了個(gè)人作者，從此出現(xiàn)了獨(dú)立的詩(shī)人和作家；第四，文學(xué)的書(shū)面文本可以在其原創(chuàng)者（發(fā)送者、說(shuō)話(huà)人或作者）的自然生命終結(jié)后繼續(xù)其文獻(xiàn)生命，傳之久遠(yuǎn)；第五，文學(xué)的書(shū)面文本還可以同原創(chuàng)者及其最初語(yǔ)境分離開(kāi)來(lái)而獨(dú)立存在，這為讀者對(duì)文本進(jìn)行較為自由的閱讀和闡釋創(chuàng)造了媒介條件；第六，文字媒介還可以消除漢語(yǔ)各方言區(qū)之間的口語(yǔ)傳播障礙，為文學(xué)在不同地域和中的傳播提供了便利。
4、印刷媒介是把文字和圖畫(huà)等作成版、涂上油墨、復(fù)制在紙張上的媒介技術(shù)，它通常包括手工印刷媒介和機(jī)械印刷媒介兩種形態(tài)。便利是：文學(xué)創(chuàng)造的方式由原來(lái)手工抄寫(xiě)轉(zhuǎn)為手工印刷，其復(fù)制速度和能力大為增強(qiáng)；第二，由于批量復(fù)制上的便利，大容量或大規(guī)模的文學(xué)文本的寫(xiě)作、復(fù)制和發(fā)行成為可能，這逐漸地促成了“詩(shī)”的衰落和“文”的興盛，以及白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮；第三，又由于印刷媒介的普及，社會(huì)成員中的識(shí)字群體人數(shù)逐漸增大，文學(xué)的消費(fèi)者和接受者數(shù)量得以隨之增長(zhǎng)，這促使文學(xué)從過(guò)去少數(shù)高雅“士人”的特權(quán)轉(zhuǎn)化為大量通俗市民的日常消費(fèi)對(duì)象，從而促進(jìn)了文學(xué)的大眾化進(jìn)程；第四，盡管按明清時(shí)代的正統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，詩(shī)歌依舊被視為文學(xué)主流文類(lèi)，但白話(huà)小說(shuō)卻在非主流的數(shù)量龐大的市民讀者層面獲得了實(shí)際主流地位，這等于說(shuō)印刷媒介在暗地里協(xié)助新興的小說(shuō)文類(lèi)向詩(shī)歌主流宣戰(zhàn)，直到一定程度上削弱或瓦解了后者的原有特權(quán)。
5、大眾媒介是以旨在復(fù)制和傳送信息的由機(jī)器及編輯組成的傳播組織為中介的傳播渠道，主要包括機(jī)械印刷媒介和電子媒介兩種形態(tài)。
6、利用廣播媒介傳送詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、劇本及說(shuō)唱文學(xué)，具有獨(dú)特的修辭效果。第一，以聲音傳送文學(xué)，不僅可以復(fù)活和擴(kuò)展原始口傳文學(xué)（如歌謠）那種面對(duì)面?zhèn)鞑ヌ赜械默F(xiàn)場(chǎng)感，而且時(shí)效性強(qiáng)，這是文字媒介和手工印刷媒介所缺少的傳播優(yōu)勢(shì)；第二，廣播的傳播范圍廣，可以不受山重水復(fù)等空間限制，這使得文學(xué)可以突破空間阻礙而實(shí)現(xiàn)大范圍傳播；第三，形成廣播文學(xué)這一新的文學(xué)文類(lèi)；第四，廣播擁有大量各階層受眾，其文化程度高低不一，這向廣播文學(xué)提出了文本的通俗性要求，從而有力地推動(dòng)了文學(xué)的通俗性進(jìn)程；第五，廣播的出現(xiàn)，意味著“現(xiàn)場(chǎng)模式”進(jìn)入到文學(xué)體制當(dāng)中，這使得傾聽(tīng)問(wèn)成為讀者接受的一種重要模式。
7、電影媒介的產(chǎn)生對(duì)文學(xué)造成了多方面的影響：第一，以由視覺(jué)畫(huà)面和聲音組成的逼真鏡頭去再現(xiàn)生活，顯示了此前任何媒介都缺少的強(qiáng)大的綜合寫(xiě)實(shí)能力，為文學(xué)（劇本）效果的實(shí)現(xiàn)提供了逼真的視覺(jué)畫(huà)面和感人的聽(tīng)覺(jué)情境；第二，電影媒介要面向數(shù)量巨大的各階層公眾，因而不得不追求通俗化，這向劇本提出了通俗化要求，從而對(duì)文學(xué)的通俗化產(chǎn)生影響。第三，影片中的劇本具有文學(xué)性，因而出現(xiàn)電影文學(xué)這一新的文學(xué)文類(lèi)。第四，不少影片的劇本改編自文學(xué)作品，從而既可以影響讀者對(duì)文學(xué)作品本身的接受，也可以潛移默化地影響作家后來(lái)的寫(xiě)作。第五，電影由于其視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的優(yōu)勢(shì)，尤其對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)而言，征服和吸引了越來(lái)越多的公眾，“顛覆”了此前文學(xué)在藝術(shù)家族中的“中心”地位，迫使文學(xué)移位到新的“邊緣”冷寂處重振旗鼓，從而對(duì)于90年代以來(lái)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性重大影響。
8、與文學(xué)的以往三種媒介——口語(yǔ)、文字和手工印刷相比，大眾媒介體現(xiàn)了四方面的傳播優(yōu)勢(shì)：第一，表意上的廣泛性，能表達(dá)最廣泛的思想和情感；第二，時(shí)間上的永久性，能表現(xiàn)具有永久性意義的事件；第三，空間上的迅速性，能迅速傳播遠(yuǎn)距離事件；第四，受眾階層的統(tǒng)一性，能面向所有階層的受眾。
9、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)于文學(xué)傳播具有新的特點(diǎn)：第一，可以大大促進(jìn)文學(xué)的傳播、儲(chǔ)存和復(fù)制速度。第二，具有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，使得網(wǎng)沙鍋內(nèi)文學(xué)形成人與人之間的真正的即時(shí)溝通。第三，作者與讀者在網(wǎng)上可以享受到平等對(duì)哈的權(quán)利。第四，網(wǎng)上的文學(xué)對(duì)話(huà)有可能具有個(gè)人化和個(gè)性化特征。第五，文學(xué)表達(dá)有可能更趨簡(jiǎn)短、新奇。第六，運(yùn)用多媒體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品具有文字、圖象、聲音等結(jié)合的特點(diǎn)，可以為文學(xué)閱讀帶來(lái)新的體驗(yàn)。
10、文學(xué)媒介的特殊意義：第一，文學(xué)媒介規(guī)定文學(xué)形象的內(nèi)涵；第二文學(xué)媒介影響文本修辭效果的產(chǎn)生。
11、文學(xué)媒介在文學(xué)中的作用表現(xiàn)在：媒介是文學(xué)的重要維度之一，它不僅具體地實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且對(duì)文本本身產(chǎn)生微妙而又重要的影響。
12、文學(xué)媒介的特點(diǎn)：（1）涉義性。涉義性即媒介是影響文學(xué)文本的意義及修辭效果的重要因素。文學(xué)媒介的涉義性是指媒介具有關(guān)涉文學(xué)文本意義的特性，即是說(shuō)媒介運(yùn)用直接關(guān)涉文學(xué)的意義及修辭效果。這可以從兩方面去理解：其一，特定媒介可能被特定時(shí)段的文化語(yǔ)境賦予特定意義。其二，文學(xué)文本在媒介改變的情況下可能出現(xiàn)原有意義變異的情形，或者從原有意義中產(chǎn)生出不同的新意義。（2）物質(zhì)性。是指文學(xué)的以物質(zhì)為媒介的特性。如果離開(kāi)了物質(zhì)媒介，文學(xué)就無(wú)法存在。（3）中介性。是指文學(xué)媒介所具有的在人與人之間居中介紹和聯(lián)系的特性。文學(xué)媒介總是要使自身成為作者與讀者、讀者與自我相聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)。首先，媒介使作者與讀者聯(lián)系起來(lái)，其次，媒介還可以是作者與自我內(nèi)心活動(dòng)相聯(lián)系的中介。（4）語(yǔ)境依托性。是指文學(xué)媒介往往依托特定的社會(huì)文化狀況而發(fā)生作用，包括社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、文化出版機(jī)制、教育機(jī)制、文化價(jià)值系統(tǒng)、人文學(xué)科體制等。
第四章 文學(xué)語(yǔ)言
重點(diǎn)掌握
文學(xué)語(yǔ)言的審美特征：陌生化；語(yǔ)境化；蘊(yùn)藉性
基本掌握
1．文學(xué)語(yǔ)言的含義：文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)了作者加工和提煉的“文學(xué)文本中的語(yǔ)言”；文學(xué)語(yǔ)言是一種情感化的語(yǔ)言；文學(xué)語(yǔ)言是一種富有文采的語(yǔ)言。
2．漢語(yǔ)形象的修辭形態(tài)：文言與白話(huà)；書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)；雜語(yǔ)與獨(dú)白；雙聲語(yǔ)、互文性。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)語(yǔ)言是一種存在于文學(xué)文本中的、富有文采的情感化的語(yǔ)言。
2、文學(xué)語(yǔ)言的審美特征具體體現(xiàn)為：陌生化、語(yǔ)境化和蘊(yùn)藉性。
3、語(yǔ)言的字符形體、聲音韻調(diào)構(gòu)成了語(yǔ)言的基本形象。
4、漢語(yǔ)形象的修辭形態(tài)主要有：文言與白話(huà)；書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)；雜語(yǔ)與獨(dú)白；雙聲語(yǔ)、互文性
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、語(yǔ)言在文學(xué)中的角色
語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，從而語(yǔ)言在文學(xué)中具有一種首要地位。（1）語(yǔ)言是文本的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。第一，文學(xué)文本直接地由客觀的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。第二，寫(xiě)作者的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)也是以語(yǔ)言文本為旨?xì)w，讓自己的體驗(yàn)和思想變?yōu)榭陀^的語(yǔ)符。第三，讀者接觸文本，首先是接觸語(yǔ)言。只有理解了語(yǔ)言，才會(huì)進(jìn)一步生成文學(xué)意義和審美感受。（2）語(yǔ)言是意義的現(xiàn)實(shí)處所。文學(xué)文本中的意義只能存在于文本語(yǔ)言之中，是和文本語(yǔ)言須臾不可分的。獨(dú)特的文本意義就在獨(dú)特的文本語(yǔ)言之中，不同的語(yǔ)言方式創(chuàng)生著不同的意義。（3）語(yǔ)言再現(xiàn)自身。一方面，語(yǔ)言通過(guò)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而表達(dá)和創(chuàng)造意義，使意義在自己的懷抱中生長(zhǎng)；而另一方面，它在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中也再現(xiàn)自身，在表達(dá)意義的同時(shí)也使自身顯示出意義，成為文學(xué)文本的意義系統(tǒng)的組成部分。（4）語(yǔ)言是文本美的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。第一，語(yǔ)言本身具有特定的魅力，成為文學(xué)文本美的資源。第二，在文學(xué)文本中，語(yǔ)言的美是文本美的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?？梢?jiàn)，從文學(xué)文本的物質(zhì)存在、語(yǔ)言與意義的關(guān)系、語(yǔ)言的文本功能及語(yǔ)言的審美特性等諸方面看，語(yǔ)言都構(gòu)成了文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是文學(xué)的主角，在文本中具有根本性的地位。
2、文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的關(guān)系。
聯(lián)系：一方面，文學(xué)語(yǔ)言根源于普通語(yǔ)言，普通語(yǔ)言的生機(jī)活力為文學(xué)語(yǔ)言輸送豐富的營(yíng)養(yǎng)；另一方面，普通語(yǔ)言也借助于文學(xué)語(yǔ)言“立法”，文學(xué)語(yǔ)言作為一種規(guī)范化的語(yǔ)言形式，往往成為一個(gè)民族普通語(yǔ)言的潛在標(biāo)準(zhǔn)。
區(qū)別：首先，文學(xué)語(yǔ)言以審美為目的，是否合乎審美邏輯成為文學(xué)語(yǔ)言的一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)；普通語(yǔ)言以交際、文獻(xiàn)等為目的，是否合乎事理邏輯成為一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，文學(xué)語(yǔ)言的基本特性在于審美方面。其次，文學(xué)語(yǔ)言總是潛行在歷史文化語(yǔ)境之間，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的文化表述；普通語(yǔ)言則運(yùn)行于日常交往和知識(shí)交流的層面，成為某種事件的實(shí)際表述。這意味著，文學(xué)語(yǔ)言蘊(yùn)藏豐富的文化意蘊(yùn)，帶有文化修辭特性。
二者的根本區(qū)別在于，文學(xué)語(yǔ)言是立足于特定文化語(yǔ)境中的、蘊(yùn)藏豐富文化蘊(yùn)涵的一種審美形態(tài)的語(yǔ)言。
3、文學(xué)語(yǔ)言的審美特征
（1）陌生化。首先，文學(xué)語(yǔ)言是對(duì)普通語(yǔ)言的改造和違背。其次，文學(xué)語(yǔ)言是生命體驗(yàn)的獨(dú)特形式。（2）語(yǔ)境化。首先表現(xiàn)在語(yǔ)境賦予文學(xué)語(yǔ)言特殊含義。其次，文學(xué)語(yǔ)言的組織形式根據(jù)語(yǔ)境中的感染效果來(lái)調(diào)整。（3）蘊(yùn)藉性。首先表現(xiàn)為形象的朦朧。其次表現(xiàn)為意義的多層維度。還表現(xiàn)為意味的含蘊(yùn)不盡。
4、語(yǔ)言的形象指的是文學(xué)語(yǔ)言不僅塑造生動(dòng)的文學(xué)形象來(lái)感染人，而且，其自身也成為對(duì)讀者富有巨大感染力的、韻味深長(zhǎng)的藝術(shù)形象。漢語(yǔ)形象是指建立在漢語(yǔ)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言形象。
5、語(yǔ)言形象和文學(xué)形象之間的關(guān)系。
與一般的文學(xué)形象相比，語(yǔ)言形象有著自身獨(dú)特的存在形態(tài)和審美特征；與此同時(shí)，它也是文學(xué)形象的一個(gè)重要構(gòu)成部分。文學(xué)形象是建立在語(yǔ)言形象的基礎(chǔ)之上的。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候，首先要接觸和理解的就是語(yǔ)言的形象，并通過(guò)對(duì)這個(gè)形象的感受和領(lǐng)悟，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品中各種形象及其意義的想象和領(lǐng)會(huì)。另一方面，語(yǔ)言形象具有自身的意義，可以和作品中的藝術(shù)形象形成有趣味的對(duì)話(huà)關(guān)系。
6、漢語(yǔ)形象的修辭形態(tài)
（1）文言與白話(huà)。第一，文言通過(guò)漢字的識(shí)別來(lái)生成意義，并由此呈現(xiàn)漢語(yǔ)形象的審美特色；白話(huà)文則立足于漢語(yǔ)的口語(yǔ)化訴求，注重流暢通俗的功能。第二，文言和白話(huà)各具有不同的文化修辭形象，并各具其美。從意義的表達(dá)方面來(lái)看，文言文古奧、含蓄，多用典故、代詞和隱語(yǔ)，往往“文約而事豐”，產(chǎn)生含蘊(yùn)不盡的審美效果；白話(huà)文則清晰、直白，表達(dá)流暢，意義單純，刻畫(huà)細(xì)膩而準(zhǔn)確，往往便于具體場(chǎng)景和體驗(yàn)的描繪。從韻律節(jié)奏方面看，文言文立足于漢語(yǔ)方塊字的基礎(chǔ)，形成了一種偏于對(duì)仗、注重平仄、節(jié)奏整飭、講究協(xié)韻的韻律形式；而白話(huà)文的韻律節(jié)奏則立足于說(shuō)話(huà)，倚重語(yǔ)言的口傳流動(dòng)，行文非常自由，不拘泥句子字?jǐn)?shù)和韻腳變化。
（2）書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)。書(shū)面語(yǔ)是指用于書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言；口語(yǔ)指的是用于日常交談的語(yǔ)言。相對(duì)而言，書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，用詞準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，屬于較為正規(guī)的語(yǔ)言形式；口語(yǔ)較為自由隨便，用詞比較通俗，往往帶有說(shuō)話(huà)者的口語(yǔ)痕跡。一個(gè)人在寫(xiě)作的時(shí)候，使用書(shū)面語(yǔ)，也就意味著將自我想象為一個(gè)有理性、充滿(mǎn)權(quán)威感的社會(huì)角色；而使用口語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，則往往意味著一個(gè)感性的、私人的角色定位。
（3）雜語(yǔ)與獨(dú)白。雜語(yǔ)是俄國(guó)學(xué)者巴赫金創(chuàng)造的概念。他認(rèn)為小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的語(yǔ)言，往往攜帶著豐富的、同時(shí)又是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化歷史的信息，并且以各種“對(duì)話(huà)”形式在小說(shuō)敘事中出現(xiàn)，構(gòu)成一幅獨(dú)特的語(yǔ)言與語(yǔ)言交織的文本景觀。獨(dú)白來(lái)自巴赫金所講的“獨(dú)白型小說(shuō)”，指的是作者意識(shí)主導(dǎo)和控制著作品內(nèi)部人物意識(shí)的狀況，也就是說(shuō)，整部作品雖然可能描寫(xiě)多個(gè)不同的人物，但是，卻都是作者意識(shí)的獨(dú)自道白。從漢語(yǔ)形象的修辭形態(tài)角度看，獨(dú)白和雜語(yǔ)構(gòu)成了文學(xué)文本不同的語(yǔ)言形式。在一部作品中，總是存在著不同類(lèi)型的語(yǔ)言，各種聲音分別具有獨(dú)立的思想意識(shí)，這就有了雜語(yǔ)。雜語(yǔ)是多種異質(zhì)語(yǔ)言交織在同一作品中、各自體現(xiàn)獨(dú)立思想的現(xiàn)象。而整部作品都是作者一個(gè)人的聲音統(tǒng)治一切，這就有了獨(dú)白。獨(dú)白是作者一個(gè)人的聲音統(tǒng)治整部作品的現(xiàn)象。獨(dú)白的語(yǔ)言修辭方式有助于一種作者權(quán)威的實(shí)現(xiàn)；雜語(yǔ)則攜帶更多的意義，最終使得作者的意圖不再成為理解文本意義的關(guān)鍵因素。
7、雙聲語(yǔ)、互文性。雙聲語(yǔ)是一種語(yǔ)言意義的雙重指向現(xiàn)象，即在一種語(yǔ)言的背后暗中隱藏著和他人的話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)。互文性主要是建立在第二種途徑的基礎(chǔ)之上，指的是文本內(nèi)部的語(yǔ)言包含其他文本語(yǔ)言的特定狀況。作為一種修辭方式，它構(gòu)成了和其他文本之間的語(yǔ)言對(duì)話(huà)。具體形態(tài)有：第一，跨體語(yǔ)言現(xiàn)象。第二，古語(yǔ)今用現(xiàn)象。第三，秘響旁通現(xiàn)象。
第五章 文學(xué)形象
重點(diǎn)掌握
文學(xué)意象的特征：指意性；暗示性；朦朧性。
文學(xué)意境的特征：情境交融；虛實(shí)相生；感會(huì)于心；韻味無(wú)窮。
文學(xué)典型的特征：獨(dú)創(chuàng)性；歷史性；多義性；感染性。
基本掌握：
1．文學(xué)意象的象征內(nèi)涵；
2．文學(xué)意境的內(nèi)涵。
3．文學(xué)典型的內(nèi)涵。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)形象主要有文學(xué)意象、文學(xué)意境、文學(xué)典型三種形態(tài)。
2、意象本來(lái)是一種古代的哲學(xué)概念，最早應(yīng)出自于《周易·系辭》。
3、作為一種表意的形象，意象的基本內(nèi)涵是象征的。
4、文學(xué)意象的特征具有指意性、暗示性和朦朧性。
5、文學(xué)意境的理論早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》中已初見(jiàn)端倪。
6、唐代王昌齡在《詩(shī)格》中講詩(shī)有三境：物境、情境、意境。
7、劉禹錫提出“境生于象外”。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)形象是讀者在文本修辭的感染過(guò)程中經(jīng)由想象和聯(lián)想而生成的生活圖景，主要有文學(xué)意象、文學(xué)意境、文學(xué)典型三種形態(tài)。
2、文學(xué)意象是文學(xué)形象的一種，是以暗示、說(shuō)理或含混方式塑造的文學(xué)形象。
3、文學(xué)意象的特征。
第一，指意性。一種意象往往是為了表達(dá)特定條件下生成的一種觀念或者認(rèn)識(shí)，是受寫(xiě)作者個(gè)人意圖支配的形象，而不一定要符合現(xiàn)實(shí)生活的形象特征。第二，暗示性。從意象的表達(dá)方式來(lái)看，一個(gè)意象往往通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)義等方式，暗示其內(nèi)在的意義。這使得我們理解一個(gè)意象的時(shí)候，不能僅僅查看這個(gè)意象本身，更要領(lǐng)悟它暗含的意義。第三，朦朧性。從意象的接受效果來(lái)看，文學(xué)意象往往顯得意味多樣、景象晦暗，不能最終確定其意義。
4、文學(xué)意象的演變。
（1）古典文學(xué)中的意象。在古典文學(xué)作品中，意象是非常豐富的。就一部作品而言，既有單象意象、多象意象，也會(huì)有組合意象、意象群等。在意象之間，寫(xiě)作者一般不直接表達(dá)自己的情志，而是采用“象”來(lái)“生”意，實(shí)中求虛、意在象外。（2）現(xiàn)代文學(xué)中的意象。大多和寫(xiě)作者自我的心意體驗(yàn)聯(lián)系在一起，往往注重開(kāi)拓文本內(nèi)部意象的意義空間，而意象又變成較為含混多義。
5、解讀文學(xué)意象的意義要注重三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，結(jié)合文本意境，理解意象尤其是核心意象在文本中的使用方式和基本含義。第二，盡量掌握文本寫(xiě)作的背景材料，明確其主要的象征內(nèi)涵；第三，根據(jù)歷史文化的不同境況，深入領(lǐng)會(huì)文本中意象的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。（舉例說(shuō)明）
6、文學(xué)情境是一種獨(dú)特的文學(xué)形象，是通過(guò)讀者的感會(huì)于心，以情景交融、虛實(shí)相生的方式呈現(xiàn)的，具有韻味無(wú)窮的閱讀特點(diǎn)的審美畫(huà)面。
7、文學(xué)意境的特征
第一，情景交融。意境所激發(fā)的想象性畫(huà)面，往往是一種情感與景致緊密地交織而成的情景交融的景象。第二，虛實(shí)相生。意境往往被分成“實(shí)境”和“虛境”，而意境的素找則是虛中求實(shí)，虛實(shí)相生的。第三，感會(huì)于心。由于意境的情景交融和虛實(shí)相生，就要求讀者不能過(guò)于用理性思考或者情感投入，而是要依靠一種瞬間形成的、建立在審美直覺(jué)基礎(chǔ)上的感會(huì)于心的閱讀方式。第四，韻味無(wú)窮。從意境的修辭效果來(lái)看，虛實(shí)相生和情景交融會(huì)導(dǎo)致余味深厚，令讀者長(zhǎng)久地回味。
8、文學(xué)意境的演變。
（1）古典文學(xué)中的意境。古典文學(xué)中意境的審美形態(tài)較為單純，情感抒發(fā)較為含蓄。作為中國(guó)藝術(shù)的一種理想境界，意境往往和空靈的追求緊密聯(lián)系在一起。在這里，空靈的美妙在于它總是指向一種無(wú)限的意義空間。（2）現(xiàn)代文學(xué)中的意境。第一，以意境的情景交融實(shí)現(xiàn)抒情感染力；第二，呈現(xiàn)中國(guó)古典空靈境界的審美余韻。
9、文學(xué)意境的個(gè)案分析
10、文學(xué)典型是一種重要的文學(xué)形象，是一種以獨(dú)特的個(gè)別去顯現(xiàn)普遍性的人物或事物的形象。典型本是外來(lái)詞，來(lái)源于希臘文，原義為鑄造用的模子，后來(lái)指接近理想之型的具體模型，在文學(xué)中被用來(lái)描述那種在特殊或個(gè)別中體現(xiàn)普遍性的人物或事物形象。
11、文學(xué)典型的特征。
第一，從價(jià)值形態(tài)看，典型是“這一個(gè)”具有獨(dú)創(chuàng)性。第二，從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫(xiě)照，具有歷史性。第三，從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。第四，從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。
12、西方文學(xué)典型的主要審美特點(diǎn)
西方典型理論是在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)占主導(dǎo)地位的北京下生成的。作家們往往利用典型的豐富的歷史信息，來(lái)剖析靈魂，揭示現(xiàn)實(shí)、展示生活。因此，西方文學(xué)文本大多在情節(jié)豐富的故事中塑造性格鮮明而又復(fù)雜的典型形象。在細(xì)節(jié)中塑造典型，追求那種細(xì)膩感和真實(shí)感，能給人帶來(lái)深刻的社會(huì)與歷史狀況的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
13、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的典型
典型自20世紀(jì)初以來(lái)曾經(jīng)長(zhǎng)是風(fēng)行于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域。這種風(fēng)行的原因，正在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特殊的表現(xiàn)性需要。典型作為一種具有高度凝縮性的藝術(shù)形象，可以視為中國(guó)人對(duì)自身在現(xiàn)代遭遇的天下與世界、中心與邊緣、土與洋、道與器、古與今、個(gè)體與群體、個(gè)別與普遍等復(fù)雜沖突的一種辯證解決方式。這些沖突構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的當(dāng)然內(nèi)核。正是在典型中，上述種種復(fù)雜的沖突能夠獲得一種典范性表征形式。也就是說(shuō)，透過(guò)這些典型形象，人們可以集中地和富有代表性地體驗(yàn)中國(guó)人的現(xiàn)代性境遇及其意義。
14、（文學(xué)典型個(gè)案分析）165頁(yè)。文學(xué)典型形象分析的關(guān)鍵，在于通過(guò)具體生動(dòng)的個(gè)性特征去把握隱含在一個(gè)形象內(nèi)部的豐富的歷史文化內(nèi)涵。充分了解文學(xué)典型的美學(xué)意義，歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是典型分析的主要任務(wù)。
第六章 文學(xué)體裁
重點(diǎn)掌握：
詩(shī)的特征：語(yǔ)詞凝練新奇；結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約；形象鮮明生動(dòng)；情感濃郁強(qiáng)烈。
散文的特征：語(yǔ)言運(yùn)作自由；結(jié)構(gòu)形散神聚；表述對(duì)象廣泛；抒寫(xiě)真情實(shí)感。
小說(shuō)的特征：語(yǔ)言包容舒展；敘述故事情節(jié)；塑造人物性格；建構(gòu)時(shí)空情境。
戲劇文學(xué)的特征：語(yǔ)言富于個(gè)性和動(dòng)感；結(jié)構(gòu)緊湊；矛盾沖突尖銳。
影視文學(xué)的特征：語(yǔ)言的視覺(jué)性；蒙太奇結(jié)構(gòu)；動(dòng)態(tài)的造型性。
基本掌握：
1．詩(shī)的類(lèi)型：抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；格律詩(shī)和自由詩(shī)。
2．散文的類(lèi)型：敘事性散文；抒情性散文；議論性散文。
3．小說(shuō)的類(lèi)型：長(zhǎng)篇小說(shuō)；中篇小說(shuō)；短篇小說(shuō)；微型小說(shuō)。
4．戲劇文學(xué)的類(lèi)型：悲劇；喜??；正劇。
5．文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇、影視的區(qū)別和匯通。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)體裁是由文學(xué)文本的語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)模式和形象塑造的類(lèi)似而構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范。具體劃分為四種：詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本。
2、詩(shī)在人類(lèi)的文學(xué)活動(dòng)中是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁。詩(shī)的產(chǎn)生，從根源上說(shuō)，是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。
3、詩(shī)的基本特征：語(yǔ)詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約、形象鮮明生動(dòng)、情感濃郁強(qiáng)烈。
4、詩(shī)的語(yǔ)言新穎奇特、富有文采，在于它注重對(duì)陌生化技巧的追求。
5、決定詩(shī)的跳躍性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在因素是感情的跳躍、想象的跳躍、視野的跳躍和心理時(shí)間的跳躍。
6、鮮明生動(dòng)的形象是詩(shī)中最活躍的因素。
7、詩(shī)按其中抒情和敘事元素比重的不同，可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按其是否遵守格律規(guī)范，可以分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。
8、中國(guó)古典文學(xué)中的詞、曲形制，最早都是由民歌發(fā)展而來(lái)的。
9、中國(guó)古代散文，最初分為記言和記事兩種，分別以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。
10、散文的基本特征是：語(yǔ)言運(yùn)作自由，結(jié)構(gòu)形散神聚，表述對(duì)象廣泛，抒寫(xiě)真情實(shí)感。
11、散文又稱(chēng)“美文”，其美質(zhì)是以語(yǔ)言作為載體的。
12、散文按照表述對(duì)象和表現(xiàn)形式的不同，大致分為敘事性散文、抒情性散文和議論性散文。
13、敘事性散文包括報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記等。
14、報(bào)告文學(xué)是以真人真事為表述對(duì)象，應(yīng)用文學(xué)技巧準(zhǔn)確及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的散文。
15、傳記文學(xué)是以濃郁的文學(xué)筆調(diào)來(lái)記敘人物生平經(jīng)歷和事跡的散文。
16、游記是描寫(xiě)記錄旅游見(jiàn)聞的散文。
17、論性散文包括雜文、小品文、隨筆等。
18、雜文是文藝性的社會(huì)論文，兼具詩(shī)與政論的特點(diǎn)，魯迅以自己卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，使雜文創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰。
19、小品文是篇幅短小而富于情思、寓意雋永的散文。
20、隨筆以隨想隨議的方式發(fā)表作者在所見(jiàn)所聞中獲得的生活感悟。
21、在中國(guó)，“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》。
22、西方小說(shuō)的淵源是古希臘的神話(huà)、史詩(shī)和戲劇，但更直接的來(lái)源是中世紀(jì)的英雄史詩(shī)、騎士傳奇、寓言和民間故事。
23、塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》奠定了歐洲近代小說(shuō)的基本樣式。
24、小說(shuō)的基本特征：語(yǔ)言包容舒展，敘述故事情節(jié)，塑造人物性格，建構(gòu)時(shí)空情境。
25、敘述視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的，一般來(lái)說(shuō)有四種情形：第三人稱(chēng)敘述、第一人稱(chēng)敘述、第二人稱(chēng)敘述、人稱(chēng)或視角轉(zhuǎn)換敘述。
26、按照福斯特的方法，把人物分為“扁平”和“圓形”兩種。
27、小說(shuō)的類(lèi)型根據(jù)篇幅長(zhǎng)短，一般分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)和微型小說(shuō)。
28、通常把戲劇、戲曲的劇本稱(chēng)為戲劇文學(xué)。把電影、電視的劇本稱(chēng)為影視文學(xué)。
29、戲劇文學(xué)的基本特征：語(yǔ)言富于個(gè)性和動(dòng)感，結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾沖突尖銳。
30、根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)以及它對(duì)讀者的感染作用，戲劇文學(xué)可以分為悲劇、喜劇和正劇。
31、影視文學(xué)的基本特征是：語(yǔ)言的視覺(jué)性、蒙太奇結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)的造型性。
32、電影藝術(shù)通常分為四大片種：故事片、美術(shù)片、科教片和紀(jì)錄片。
33、故事片是電影中數(shù)量最大、社會(huì)影響最廣泛的核心片種，也稱(chēng)藝術(shù)影片。現(xiàn)實(shí)片是故事片的主要樣式。
34、電視文學(xué)的主要品種是電視劇。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)體裁是由文學(xué)文本的語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)模式和形象塑造的類(lèi)似而構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范。具體劃分為四種：詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本。
2、詩(shī)是以高度凝練的語(yǔ)言、跳躍性的結(jié)構(gòu)、鮮明生動(dòng)的形象來(lái)抒發(fā)特定社會(huì)境遇中的情感體驗(yàn)的文學(xué)體裁。
3、詩(shī)的基本特征：（1）語(yǔ)詞凝練新奇。詩(shī)具有精粹凝練、新穎奇特、富有音樂(lè)性的文學(xué)語(yǔ)言。詩(shī)對(duì)個(gè)體人生體驗(yàn)的抒發(fā)是以集中性和深刻性見(jiàn)長(zhǎng)。（2）結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約。詩(shī)的結(jié)構(gòu)常打破語(yǔ)法規(guī)則，省略過(guò)渡性的語(yǔ)詞、句、段，形成具有大幅度跳躍并相對(duì)簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)。（3）形象鮮明生動(dòng)。詩(shī)中鮮明生動(dòng)的形象是創(chuàng)造詩(shī)的想象空間的重要因素。詩(shī)文本作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言表意系統(tǒng)，它所要表達(dá)的情思意理一般不能抽象得表達(dá)出來(lái)，而必須借助具體生動(dòng)的形象。詩(shī)中的形象就是詩(shī)人主觀情思的“意”與客觀事物、情景的“象”的和諧交融與辯證統(tǒng)一。（4）情感濃郁強(qiáng)烈。濃郁強(qiáng)烈的情感在詩(shī)中占有主導(dǎo)地位。在詩(shī)中，情感是貫穿文本的主線(xiàn)，情感把形象組合起來(lái)建構(gòu)起詩(shī)的意境。
4、抒情詩(shī)是直接抒發(fā)情感的詩(shī)體。在抒情詩(shī)中，詩(shī)人或借景抒情、托物言志，或直抒胸臆、激情奔涌，直接展示自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)對(duì)客觀事物的審美情感。
5、敘事詩(shī)是以講述故事為主體的詩(shī)體。它以寫(xiě)人敘事來(lái)抒情，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)客觀事物的態(tài)度。敘事詩(shī)有較為完整的人物形象和故事情節(jié)，通過(guò)人物的刻畫(huà)和清潔的敘述來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的情感，是敘事和抒情的結(jié)合。
6、格律詩(shī)是依照嚴(yán)密的規(guī)律寫(xiě)成的詩(shī)體。格律詩(shī)一般篇有定句，句有定字，在聲調(diào)、平仄、詞語(yǔ)、對(duì)仗、句式、韻腳等方面都有嚴(yán)格規(guī)定。
7、自由詩(shī)在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等方面都較為自由的詩(shī)體。自由詩(shī)由美國(guó)詩(shī)人惠特曼在《草葉集》首創(chuàng)，字?jǐn)?shù)、句式都沒(méi)有規(guī)定，只押大致相似的韻，也可以不押韻。西方自由詩(shī)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)產(chǎn)生了很大影響，五四時(shí)期興起了以“白話(huà)詩(shī)”為代表的自由詩(shī)，沖破了格律詩(shī)的嚴(yán)格限制，使詩(shī)呈現(xiàn)出新的面貌。
8、散文詩(shī)是兼有詩(shī)與散文特點(diǎn)的詩(shī)體。它感情充沛、想象豐富，和散文一樣不分行，不押韻，但語(yǔ)言接近詩(shī)，有內(nèi)在的節(jié)奏感和韻律感，營(yíng)造出詩(shī)的意境。
9、民歌是經(jīng)勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作并流行于民間的詩(shī)體。它貼近生活，和勞動(dòng)緊密相連，表達(dá)勞動(dòng)人民的思想感情，體現(xiàn)出濃郁的民風(fēng)民俗。中國(guó)民歌主要包括山歌、漁歌、秧歌、花兒、道情、信天游、勞動(dòng)號(hào)子等。
10、散文是一種以運(yùn)作自由的語(yǔ)言、形散神聚的結(jié)構(gòu)、廣泛多樣的表述對(duì)象來(lái)抒寫(xiě)真實(shí)人生感受的文學(xué)體裁。
11、散文的基本特征：（1）語(yǔ)言運(yùn)作自由。散文的語(yǔ)言形式自由靈活，具有不拘一格的多樣化色彩。（2）結(jié)構(gòu)形散神聚。散文在結(jié)構(gòu)形式上比較“散”，沒(méi)有固定的模式，但主題明確、寓意深刻。（3）表述對(duì)象廣泛。在題材選擇上不受時(shí)空限制，散文表述對(duì)象的選擇往往是生活中的一個(gè)片段，以小見(jiàn)大，表達(dá)獨(dú)特的感觸和體驗(yàn)。（4）抒寫(xiě)真情實(shí)感。散文注重描寫(xiě)人在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)境遇和主觀感受。
12、敘事性散文以人物、事件、景物為主要表述對(duì)象，以敘述描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，兼之以抒情和議論。作者通過(guò)記人、敘事、寫(xiě)景、狀物，把自己在人生境遇中的情感體驗(yàn)抒發(fā)流露出來(lái)。它包括報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記等。
13、抒情性散文強(qiáng)調(diào)作者主觀思想情感的抒發(fā)，在表現(xiàn)手法上以抒情為主，并輔以記敘、描寫(xiě)和議論。抒情性散文以作者的情感體驗(yàn)為結(jié)構(gòu)線(xiàn)索，突出情感的強(qiáng)烈和激越，以情感為文本構(gòu)成的主體。
14、議論性散文以作者的思維成果為表述對(duì)象，主要表現(xiàn)手法是議論說(shuō)明、輔以敘事和抒情。議論性散文表現(xiàn)的是作者對(duì)人生的深層感悟和洞察，顯示出理趣和哲思。
15、小說(shuō)是在一定的時(shí)空情境中，以包容舒展的語(yǔ)言敘述故事情節(jié)、刻畫(huà)人物性格的虛構(gòu)性文學(xué)體裁。
16、小說(shuō)的基本特征：（1）語(yǔ)言包容舒展。它的語(yǔ)言能夠包容各種語(yǔ)體，可以舒展自如地展開(kāi)敘述。（2）敘述故事情節(jié)。敘述就是講故事（通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件），小說(shuō)通過(guò)不同的結(jié)構(gòu)方式和敘述視角，虛構(gòu)性地?cái)⑹龉适虑楣?jié)以刻畫(huà)人物并傳達(dá)一定的意義。（3）塑造人物性格。小說(shuō)在敘述故事中運(yùn)用多種手段來(lái)刻畫(huà)人物性格。（4）建構(gòu)時(shí)空情境。小說(shuō)要敘述故事和刻畫(huà)人物，就要建構(gòu)起供故事展開(kāi)和人物活動(dòng)的時(shí)空情境。
17、微型小說(shuō)是篇幅最為短小的一種小說(shuō)類(lèi)型，通常字?jǐn)?shù)在兩千字以?xún)?nèi)，最短有幾十字的。微型小說(shuō)也叫“小小說(shuō)”、“一分鐘小說(shuō)”、“超短篇小說(shuō)”等。由于篇幅所限，微型小說(shuō)把寫(xiě)作重心由人物刻畫(huà)向事件本身的典型或幽默轉(zhuǎn)移。它在很小的時(shí)空情境中把握生活，所攝取的僅是生活中的一個(gè)鏡頭。它用速寫(xiě)手法刻畫(huà)人物，語(yǔ)言洗練。情節(jié)單一緊湊，但也講究曲折起伏，善于留出空白，結(jié)構(gòu)精彩結(jié)局，使文本含蓄蘊(yùn)藉，意味雋永。
18、劇本是綜合藝術(shù)中的語(yǔ)言表現(xiàn)因素如臺(tái)詞、唱詞等，它是一種依托綜合藝術(shù)表現(xiàn)其審美價(jià)值，并以語(yǔ)言為主敘事和抒情的文學(xué)體裁。
19、戲劇是以演員表演為中心，以現(xiàn)場(chǎng)觀眾為對(duì)象，綜合音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等各種因素的舞臺(tái)表演藝術(shù)。戲劇文學(xué)是供戲劇舞臺(tái)演出用的劇本。作為戲劇藝術(shù)中的文學(xué)表現(xiàn)因素，戲劇文學(xué)必須遵循戲劇藝術(shù)的規(guī)律，做到戲劇性與文學(xué)性的結(jié)合。
20、戲劇文學(xué)的基本特征：（1）語(yǔ)言富于個(gè)性和動(dòng)感。戲劇文學(xué)的語(yǔ)言具有個(gè)性、動(dòng)作頂并富于潛臺(tái)詞。（2）結(jié)構(gòu)緊湊。戲劇文學(xué)的人物、行動(dòng)、情節(jié)、場(chǎng)面都要高度集中，因此要有分幕分場(chǎng)、緊湊濃縮的戲劇結(jié)構(gòu)。（3）戲劇沖突尖銳。戲劇沖突是構(gòu)成戲劇情節(jié)的主要成分，是在特定戲劇情境中，兩種力量之間互相作用尖銳對(duì)抗的過(guò)程及結(jié)果。
21、悲劇是內(nèi)容嚴(yán)肅、格調(diào)崇高，表現(xiàn)正義與邪惡兩種力量斗爭(zhēng)沖突中正義一方失敗或毀滅的戲劇，悲劇所反映的矛盾沖突性質(zhì)，是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。
22、喜劇是以幽默夸張的手法展示美與丑、進(jìn)步與落后之間的矛盾沖突，通過(guò)嘲諷落后丑惡現(xiàn)象來(lái)肯定美好事物的戲劇。
23、正劇又稱(chēng)悲喜劇、嚴(yán)肅劇，是悲劇因素和喜劇因素互相滲透影響、互相融會(huì)結(jié)合的戲劇。
24、影視文學(xué)的基本特征：（1）語(yǔ)言的視覺(jué)性。影視文學(xué)的敘述語(yǔ)言要描繪出具體、生動(dòng)和可感的視覺(jué)形象，其人物語(yǔ)言則要個(gè)性化、簡(jiǎn)練并富于表現(xiàn)力。（2）蒙太奇結(jié)構(gòu)。蒙太奇是法語(yǔ)音譯，原是建筑學(xué)上的名詞，意為裝配或組合。用在影視藝術(shù)上即為鏡頭的剪輯組合的結(jié)構(gòu)方式。（3）動(dòng)態(tài)的造型性。影視藝術(shù)的基本要素是運(yùn)動(dòng)，因此影視文學(xué)要呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)畫(huà)面和人物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
25、文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系
區(qū)別：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，其形象間接地訴諸讀者的想象；而音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，其形象直接訴諸欣賞者的聽(tīng)覺(jué)感官。文學(xué)依賴(lài)于理性；音樂(lè)則側(cè)重追求感性。文學(xué)文本中的節(jié)奏不同于音樂(lè)中的物質(zhì)節(jié)奏，而是一種觀念的節(jié)奏。
匯通：文學(xué)與音樂(lè)之間可以互相影響、配合和補(bǔ)充；文學(xué)的敘事文體即小說(shuō)具有音樂(lè)性；現(xiàn)代小說(shuō)更依賴(lài)于音樂(lè)的創(chuàng)作手法，主要表現(xiàn)在敘述層和故事層對(duì)音樂(lè)的借鑒。
26、文學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系
區(qū)別：繪畫(huà)于線(xiàn)條、色彩等符號(hào)描繪世界，作用于人的視覺(jué)，是視覺(jué)藝術(shù)；文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)描寫(xiě)世界，作用于人的想象，是語(yǔ)言的藝術(shù)。
匯通：詩(shī)與畫(huà)的匯通集中體現(xiàn)為它們可以相互轉(zhuǎn)化和配合。小說(shuō)與繪畫(huà)都屬于“再現(xiàn)藝術(shù)”，它們的匯通體現(xiàn)在小說(shuō)可以表現(xiàn)繪畫(huà)性。
27、小說(shuō)描繪的自身規(guī)律：第一，小說(shuō)對(duì)物象的描繪要簡(jiǎn)練。第二，小說(shuō)對(duì)物象的描繪要與人的感知相結(jié)合。第三，小說(shuō)對(duì)物象的描繪要帶有情感因素。
28、文學(xué)與戲劇的關(guān)系
區(qū)別：主要體現(xiàn)在二者的表現(xiàn)手段和審美效果的不同。小說(shuō)的形象要通過(guò)具體描繪，調(diào)動(dòng)讀者的智力和情感靠想象來(lái)完成；而戲劇的形象，只要觀眾坐在劇場(chǎng)里觀看演員在舞臺(tái)上的表演就可以盡收眼底。
匯通：小說(shuō)與戲劇的共同因素是情節(jié)和人物；小說(shuō)主要從“對(duì)話(huà)”汲取了戲劇的長(zhǎng)處；小說(shuō)通過(guò)借鑒戲劇的“場(chǎng)面”來(lái)增強(qiáng)自身的具體性和真實(shí)感。
29、文學(xué)與影視的關(guān)系
區(qū)別：文學(xué)用語(yǔ)言塑造的藝術(shù)形象具有間接性，而影視由聲音和畫(huà)面構(gòu)成的藝術(shù)形象具有直觀性；文學(xué)是以時(shí)間藝術(shù)為基礎(chǔ)的線(xiàn)型敘述藝術(shù)，而影視藝術(shù)是以空間造型為主導(dǎo)的時(shí)空綜合藝術(shù)。
匯通：文學(xué)與影視得以匯通的根源在于二者都屬于敘事藝術(shù)。小說(shuō)這門(mén)藝術(shù)樣式本來(lái)就蘊(yùn)含著某些電影因素。文學(xué)中的“電影性”體現(xiàn)在現(xiàn)代小說(shuō)文本中主要是敘述場(chǎng)景的自覺(jué)運(yùn)用。
第七章 文學(xué)寫(xiě)作
重點(diǎn)掌握：
作者的主體條件：個(gè)體體驗(yàn)；想象力；語(yǔ)言敏感；擬想讀者。
文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程：儲(chǔ)備；發(fā)生；構(gòu)思；成文。
基本掌握：
1．文學(xué)寫(xiě)作的個(gè)體意義；
2．文學(xué)寫(xiě)作的社會(huì)意義；
3．文學(xué)寫(xiě)作的世界意義。
4．作者的語(yǔ)境條件：歷史情境；意識(shí)形態(tài)氛圍；文學(xué)資源場(chǎng)；文學(xué)創(chuàng)新需要。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)寫(xiě)作具有個(gè)體意義、社會(huì)意義和世界意義。
2、作者的語(yǔ)境條件：歷史情境、意識(shí)形態(tài)氛圍、文學(xué)資源場(chǎng)、文學(xué)創(chuàng)新的需要。
3、作者的主體條件包括個(gè)體體驗(yàn)、想象力、語(yǔ)言敏感和擬想讀者等四個(gè)方面。
4、高雅文化文本的寫(xiě)作是一種個(gè)性化的創(chuàng)作行為，這是高雅文化作家頑強(qiáng)堅(jiān)守的創(chuàng)作主旨。
5、大眾文化文本的寫(xiě)作，是一種商業(yè)化的制作行為，精心打造流行文學(xué)時(shí)尚。
6、民間文化文本的寫(xiě)作具有明顯的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，即它的藝術(shù)手法和格式長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)穩(wěn)定、代代襲用。
7、文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程大致劃分為儲(chǔ)備、發(fā)生、構(gòu)思、成文四個(gè)階段。
8、構(gòu)思構(gòu)成作家寫(xiě)作的核心環(huán)節(jié)。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)寫(xiě)作是文學(xué)作品的產(chǎn)生過(guò)程，是包含作者個(gè)人創(chuàng)造和出版機(jī)構(gòu)制作的一種符合過(guò)程。
2、文學(xué)寫(xiě)作的雙重屬性是指文學(xué)寫(xiě)作兼具個(gè)人創(chuàng)造和機(jī)構(gòu)制作特點(diǎn)。一方面，文學(xué)寫(xiě)作體現(xiàn)為個(gè)性化創(chuàng)造。另一方面，文學(xué)寫(xiě)作布景具有創(chuàng)造性，而且同時(shí)也具有制作性。
3、文學(xué)寫(xiě)作的意義：（1）個(gè)體意義：文學(xué)寫(xiě)作作為作家的個(gè)性化創(chuàng)造，它能起到升華本能、解放情感、釋放生命活力的作用，還能使作家打破現(xiàn)時(shí)的局促約束而游心千載，從而極大拓展人的精神空間。（2）社會(huì)意義：文學(xué)寫(xiě)作同樣具有社會(huì)性，同社會(huì)生活、民族命運(yùn)等緊密相連。（3）世界意義：在“全球化”浪潮中，文學(xué)寫(xiě)作也具有了世界意義，促進(jìn)了人們之間的互相了解與溝通，互相寬容。文學(xué)寫(xiě)作具有個(gè)體意義、社會(huì)意義和世界意義，既訴諸作者本人又波及擴(kuò)張到一定社會(huì)群體乃至全人類(lèi)。
4、歷史上的作者角色論
一類(lèi)是“角色投入論”，它強(qiáng)調(diào)作者在寫(xiě)作過(guò)程中必須注意從作品人物的角度去感受生活、考慮問(wèn)題、說(shuō)話(huà)和行事。一類(lèi)是“角色回味論”，它強(qiáng)調(diào)作者在寫(xiě)作過(guò)程中必須將自身的情感體驗(yàn)對(duì)象化，學(xué)會(huì)做清醒的超然旁觀者。
5、作者角色是處于文學(xué)寫(xiě)作狀態(tài)的介乎現(xiàn)實(shí)與審美之間的想象或虛擬型人物。作者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地設(shè)想，自己屬于某種既非現(xiàn)實(shí)個(gè)人也非作品人物的特殊角色，從而可以靈活地時(shí)而化身為作品人物，時(shí)而抽身出來(lái)充當(dāng)旁觀者。
6、作者的語(yǔ)境條件：（1）歷史情境，指作者所處特定歷史時(shí)段的時(shí)代情形與現(xiàn)實(shí)境遇。（2）意識(shí)形態(tài)氛圍，指特定歷史時(shí)期涵攝面極廣的總體意識(shí)形態(tài)。（3）文學(xué)資源場(chǎng)，指作者在寫(xiě)作過(guò)程中據(jù)以加工、制作、移置和翻轉(zhuǎn)的既有素材庫(kù)，主要包括過(guò)去或同時(shí)代各種本文，甚至傳說(shuō)軼事等。（4）文學(xué)創(chuàng)新的需要，文學(xué)創(chuàng)新需要作為作者的語(yǔ)境條件之一，構(gòu)成作家完成乃至超越自身的重要推動(dòng)力。
7、作者的主體條件：（1）個(gè)體體驗(yàn)，指作者對(duì)自身在現(xiàn)實(shí)世界中的境遇及其意義的瞬間直覺(jué)。作者個(gè)體體驗(yàn)的親歷性、豐盈性，是保證文學(xué)寫(xiě)作成功的必要先決條件。（2）想象力在文學(xué)寫(xiě)作者的主體條件中居于重要位置。（3）語(yǔ)言敏感，指作者在文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的敏銳感知和精當(dāng)運(yùn)用的能力。文學(xué)是語(yǔ)言性藝術(shù)，作者是否具有特殊的語(yǔ)言敏感，是決定其寫(xiě)作成敗的重要因素。（4）擬想讀者，指作者在寫(xiě)作活動(dòng)中主觀設(shè)想面對(duì)的當(dāng)代或后世讀者，這能為看似孤獨(dú)的當(dāng)下寫(xiě)作活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和心靈撫慰。
8、文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程：（1）儲(chǔ)備。它是文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程的起點(diǎn)，指作家親歷的、觀察的生活體驗(yàn)以及更廣泛文化修養(yǎng)的累積。（2）發(fā)生。它是指作家產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作沖動(dòng)，即將某種豐沛酣暢的主體情思表達(dá)出來(lái)的沖動(dòng)。（3）構(gòu)思。它是指作家在生活體驗(yàn)、文化素養(yǎng)儲(chǔ)備和寫(xiě)作沖動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)上，對(duì)于酣暢淋漓的主體構(gòu)思加以組織，使之成為有機(jī)的藝術(shù)形象系統(tǒng)的過(guò)程。它構(gòu)成作家寫(xiě)作的核心環(huán)節(jié)。（4）成文是文學(xué)寫(xiě)作的最后階段，指作家將自己內(nèi)心構(gòu)想出的藝術(shù)形象變成完整的文本的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的修改、潤(rùn)飾等。
第八章 文學(xué)閱讀
重點(diǎn)掌握：
讀者的語(yǔ)境條件：讀者與同時(shí)代語(yǔ)境；讀者與跨時(shí)代語(yǔ)境；讀者與跨文化語(yǔ)境。
文學(xué)閱讀過(guò)程：發(fā)生階段；發(fā)展階段；高潮階段；后效階段。
文學(xué)閱讀效果：個(gè)體效果；社會(huì)效果；文化交流效果。
基本掌握：
1.文學(xué)閱讀的個(gè)體意義；
2.文學(xué)閱讀的社會(huì)意義；
3.文學(xué)閱讀的世界意義。
4.讀者的主體條件：閱讀期待；語(yǔ)言閱讀；形象感受；意蘊(yùn)體味。
5.讀者的文本條件：隱含的讀者；召喚結(jié)構(gòu)；空白點(diǎn)。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)閱讀是讀者在特定語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)文本的讀解過(guò)程。包括四個(gè)要素：讀者、語(yǔ)境、文學(xué)文本、讀解。
2、讀者的語(yǔ)境條件是讀者的文學(xué)閱讀行為發(fā)生于其中的個(gè)體與社會(huì)境遇。
3、讀者的主體條件通常包括閱讀期待、語(yǔ)言閱讀、形象感受和意蘊(yùn)體味。
4、閱讀期待視野可以具體分為文學(xué)的形式期待、內(nèi)容期待與意蘊(yùn)期待三個(gè)彼此相關(guān)的層面。
5、隱含的讀者是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出的概念。
6、文學(xué)閱讀過(guò)程是文學(xué)閱讀的具體發(fā)生、發(fā)展與演變狀況。包含四個(gè)階段：發(fā)生階段、發(fā)展階段、高潮階段和后效階段。
7、文學(xué)閱讀效果主要包括三個(gè)方面：個(gè)體效果、社會(huì)效果和文化交流效果。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)閱讀是讀者在特定語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)文本的讀解過(guò)程。包括四個(gè)要素：（1）讀者。是實(shí)際地閱讀文學(xué)文本的人。（2）語(yǔ)境。是讀者閱讀文學(xué)文本時(shí)所處的具體境遇，包括個(gè)體語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境。（3）文學(xué)文本。是有待于閱讀的具體蘊(yùn)藉性與開(kāi)放性的語(yǔ)言表儀系統(tǒng)，包括詩(shī)歌文本、小說(shuō)文本、散文文本、報(bào)告文學(xué)文本、劇本文本等形態(tài)。（4）讀解。是文學(xué)閱讀行為本身的存在方式。
2、文學(xué)閱讀具有消費(fèi)功能、鑒賞功能和認(rèn)知功能。第一，文學(xué)閱讀具有消費(fèi)功能，是讀者在文學(xué)閱讀過(guò)程中把文學(xué)文本當(dāng)作與其他商品相同的文化物品來(lái)消費(fèi)。它具有特殊性，文學(xué)文本經(jīng)過(guò)了個(gè)人的消費(fèi)卻并不發(fā)生損耗、更不會(huì)消失，而可以繼續(xù)其生命。第二，文學(xué)閱讀具有鑒賞功能，是指讀者在文學(xué)閱讀中會(huì)對(duì)文學(xué)文本發(fā)生審美感動(dòng)。文學(xué)鑒賞具有鮮明的審美享受性，還具有一定的創(chuàng)造性。第三，文學(xué)閱讀具有認(rèn)知功能，是指讀者在文學(xué)閱讀中會(huì)對(duì)文學(xué)文本產(chǎn)生理智性認(rèn)識(shí)和感知。
3、文學(xué)閱讀的意義：（1）個(gè)體意義：每個(gè)閱讀個(gè)體都是在用自己的經(jīng)歷和個(gè)性與文本交流，以自己的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄。文學(xué)閱讀的個(gè)體意義表現(xiàn)在，文學(xué)閱讀總是對(duì)閱讀個(gè)體產(chǎn)生影響。（2）社會(huì)意義：是指文學(xué)閱讀通過(guò)讀者個(gè)體及其他個(gè)體的溝通而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。（3）世界意義：是指文學(xué)閱讀中跨越不同語(yǔ)言與民族生活界限而產(chǎn)生的共通意義。
4、讀者的語(yǔ)境條件是讀者的文學(xué)閱讀行為發(fā)生于其中的個(gè)體與社會(huì)境遇。體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是作者創(chuàng)作的語(yǔ)境，二是創(chuàng)作出的文本被讀者閱讀時(shí)的語(yǔ)境，三是文本交流的歷史語(yǔ)境。
5、讀者的閱讀語(yǔ)境可以劃分為三個(gè)不同層次：讀者與同時(shí)代語(yǔ)境，讀者與跨時(shí)代語(yǔ)境，讀者與跨文化語(yǔ)境。（1）讀者與同時(shí)代語(yǔ)境。是指讀者閱讀行為發(fā)生的年代與文本所描述的年代大體相同的情形。（2）讀者與跨時(shí)代語(yǔ)境。是指讀者閱讀行為發(fā)生的年代跨越出文本所描述的年代的情形，也就是說(shuō)，讀者需要跨出自己的時(shí)代語(yǔ)境而嘗試?yán)斫獠煌臅r(shí)代語(yǔ)境。（3）讀者與跨文化語(yǔ)境。是指讀者在閱讀中跨越本民族生活界限而嘗試?yán)斫馄渌褡迳畹那樾巍＿@就是說(shuō)，讀者需要越出本民族生活條件而理解自身以外的民族的生活狀況。
6、因交流與互通的成功而產(chǎn)生的提升主要表現(xiàn)在：第一，跨文化語(yǔ)境閱讀可以豐富和拓展讀者的文化素養(yǎng)。第二，跨文化語(yǔ)境閱讀可以提高讀者的觀察與比較能力。
7、讀者的主體條件通常包括閱讀期待、語(yǔ)言閱讀、形象感受和意蘊(yùn)體味。（1）閱讀期待是讀者在文學(xué)閱讀前形成的朦朧的閱讀圖式，包括閱讀記憶、情感態(tài)度、形象與意義期待等因素。期待視野可以具體分為文學(xué)的形式期待、內(nèi)容期待與意蘊(yùn)期待三個(gè)彼此相關(guān)的層面。（2）語(yǔ)言閱讀。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，閱讀文學(xué)文本首先即是對(duì)語(yǔ)言文字的字面含義和更深層意義的理解過(guò)程。（3）形象感受是讀者通過(guò)語(yǔ)言閱讀而在腦海里想象出具體感性畫(huà)面的過(guò)程。（4）意蘊(yùn)體味是讀者在語(yǔ)言閱讀和形象感受基礎(chǔ)上進(jìn)而追尋文本的深長(zhǎng)意蘊(yùn)的過(guò)程。
8、閱讀期待視野的三個(gè)層面：（1）形式期待。是讀者對(duì)文本的藝術(shù)形式、藝術(shù)樣式及其審美方面特有的征兆性的期待，主要包括語(yǔ)言特點(diǎn)、描述方式、結(jié)構(gòu)技巧及其藝術(shù)感染力等。（2）內(nèi)容期待。是讀者對(duì)文本生活內(nèi)蘊(yùn)與思想意義方面的期待，包括情節(jié)、故事、作家的意圖等。（3）意蘊(yùn)期待。意蘊(yùn)是文本中隱伏的比平常意義更深厚而令人回味的意義儲(chǔ)藏。意蘊(yùn)期待，指的是超乎文本內(nèi)容方面的意義韻味的期待。
9、讀者的文本條件是讀者據(jù)以閱讀的文本及其影響閱讀的特定狀況。（1）隱含的讀者。它是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出的概念。包含三個(gè)層面的意思：第一，作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)規(guī)定文本中“隱含讀者的存在”。第二，作者的選材和文體特點(diǎn)也會(huì)決定文本中“隱含的讀者”的存在。第三，作者投寄在文本中的情感與思想內(nèi)涵會(huì)規(guī)定“隱含讀者”的存在。（2）召喚結(jié)構(gòu)。是文學(xué)文本中存在的找化讀者的結(jié)構(gòu)框架。召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是文本的語(yǔ)言和形象結(jié)構(gòu)中存在著一些空白和模糊點(diǎn)，要求讀者在也過(guò)程中獨(dú)立地填補(bǔ)和連接，從而使模糊補(bǔ)丁的形象在頭腦中明晰、確定起來(lái)。（3）空白點(diǎn)。是進(jìn)一步說(shuō)文本中存在未寫(xiě)出或未被明確寫(xiě)出的部分，它們是文本中已寫(xiě)出部分向讀者暗示或揭示的東西，有待于讀則后在也過(guò)程中加以填補(bǔ)、充實(shí)。
10、高雅文學(xué)閱讀從三方面入手：（1）高雅文本的形式閱讀。獨(dú)特的文體、美妙的形式、精致的構(gòu)思使得高雅文本閱讀充滿(mǎn)著新、奇、巧的審美感受。（2）高雅文本的意義閱讀。批判性意蘊(yùn)、哲理性思考、創(chuàng)造性思維等使得高雅文本閱讀累積著厚重、深邃、理性的思索空間。（3）高雅文本的個(gè)性思考往往要扎根于一個(gè)已有的傳統(tǒng)中，，一個(gè)他自己可以梳理出來(lái)的傳統(tǒng)，或者形成創(chuàng)作者刻意追求的對(duì)某一種精神價(jià)值的認(rèn)定。這一傳統(tǒng)的根基、價(jià)值取向的現(xiàn)代定位，恰恰給了閱讀高雅文本一個(gè)開(kāi)啟閱讀思維大門(mén)的鑰匙。
11、大眾文本閱讀在閱讀速度、效果、價(jià)值取向方面更趨向于內(nèi)心情感的淺層次性快感，可以不需要思索的沉重，只需把握日常的大眾情感及其時(shí)尚演進(jìn)，而不必體現(xiàn)歷史史實(shí)的嚴(yán)密性和歷史編纂的可靠性。
12、民間文本閱讀往往突出文本的口傳性、通俗性及自?shī)市?。口頭直白的形式、通俗的構(gòu)思和自?shī)首詷?lè)效果等，使得民間文本在也中注重滿(mǎn)足讀者的率真、簡(jiǎn)約、樸實(shí)的審美趣味。
13、文學(xué)閱讀過(guò)程是文學(xué)閱讀的具體發(fā)生、發(fā)展與演變狀況。包含四個(gè)階段：（1）發(fā)生階段是文學(xué)閱讀過(guò)程的發(fā)端。是讀者在閱讀語(yǔ)言文字中投入感情。（2）發(fā)展階段是文學(xué)閱讀繼發(fā)生之后的拓展與深化過(guò)程。，是伴隨著閱讀期待的落實(shí)、調(diào)整、轉(zhuǎn)換等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。（3）高潮階段是文學(xué)閱讀達(dá)到頂端的時(shí)刻。包括共鳴、凈化、領(lǐng)悟等過(guò)程。（4）后效階段是文學(xué)閱讀高潮完結(jié)后效果延續(xù)過(guò)程，同時(shí)也是整個(gè)文學(xué)閱讀的最后階段，往往對(duì)讀者的審美情趣、精神氣質(zhì)和人格規(guī)范產(chǎn)生潛移默化的持久的塑造作用，同時(shí)也構(gòu)成了人們無(wú)意識(shí)中追求藝術(shù)境界的內(nèi)在動(dòng)力。
14、文學(xué)閱讀的高潮階段包括共鳴、凈化、領(lǐng)悟等過(guò)程。（1）共鳴。是讀者在閱讀中與文本產(chǎn)生心靈共振與感應(yīng)的情形。有兩種不同情形：一是指讀者與文本作者發(fā)生共鳴，二是指讀者與文本中的人物產(chǎn)生共鳴。共鳴產(chǎn)生的原因主要有：其一，文學(xué)文本本身具有豐富的思想感情和藝術(shù)感染力；其二，讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀期待中必須具有同文本產(chǎn)生“遇合”的主體因素。（2）凈化。這是讀者在閱讀中受到道德洗滌和人格提純的情形。凈化作用表現(xiàn)為：一是讓讀者在道德上獲得洗滌。一是讓讀者的人格獲得提純。（3）領(lǐng)悟。這是指讀者在閱讀中獲得理智性洞察。領(lǐng)悟是文學(xué)閱讀進(jìn)入更深和更高層次的表現(xiàn)。領(lǐng)悟的主要特征是“悟”，即調(diào)動(dòng)感知、情感、想象和直覺(jué)等手段達(dá)到對(duì)事物的理智性直觀。
15、領(lǐng)悟與共鳴凈化的不同：共鳴是基于讀者對(duì)作者或文本中人物的認(rèn)同而產(chǎn)生的心理感應(yīng)和愉悅，凈化偏重于讀者的道德上的洗禮和精神上的提升，領(lǐng)悟則在多種心理機(jī)能的綜合作用下走向?qū)τ谑挛锏睦碇切灾庇X(jué)。領(lǐng)悟是讀者借助文學(xué)閱讀領(lǐng)略人生萬(wàn)象、領(lǐng)會(huì)人生真諦的重要手段。
16、審美效果是讀者在閱讀過(guò)程的各個(gè)階段所產(chǎn)生的直接或間接的心理效應(yīng)。直接效果是指審美、娛樂(lè)、情感方面的獲取與升華，更多地體現(xiàn)在個(gè)體閱讀過(guò)程中，呈現(xiàn)出喜悅、傷感等情緒傾向。間接效果是指閱讀活動(dòng)所給予讀者的知識(shí)、思想方面的拓展與提高，呈現(xiàn)出能動(dòng)的社會(huì)意義傾向。
17、文學(xué)閱讀效果主要包括三個(gè)方面：（1）個(gè)體效果往往呈現(xiàn)為讀者個(gè)體心理及情感方面的種種變化征兆。大致有三個(gè)層次的效果表現(xiàn)：愉悅性、創(chuàng)造性、提升性。（2）社會(huì)效果是指讀者與作者、讀者與其他讀者之間借助文本閱讀而產(chǎn)生的人際溝通效果。（3）文化交流效果室制讀者通過(guò)閱讀其他民族的文學(xué)文本而實(shí)現(xiàn)與該民族文化的溝通。
18、文學(xué)閱讀效果中個(gè)體效果的三個(gè)層次的效果表現(xiàn)：（1）愉悅性。文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種快樂(lè)的精神體驗(yàn)過(guò)程。讀者通過(guò)閱讀尋求一種不同于日常生活經(jīng)驗(yàn)與功利目的的快感與愉悅，是閱讀在情感表述方面的最直接的感染方式。（2）創(chuàng)造性。文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種前所未有的原創(chuàng)過(guò)程，屬于文學(xué)閱讀的較高層次。通過(guò)文本解讀，讀者不但將文本創(chuàng)造出的藝術(shù)形象所包含的豐富內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來(lái)，更將客體滲入到自己的人格、氣質(zhì)、生命意識(shí)中，重新創(chuàng)造出各具特色的藝術(shù)形象。（3）提升性。文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種全身心的提升過(guò)程，屬于文學(xué)閱讀效果的最高層次。體現(xiàn)了讀者的思想情感上的飛躍，一種感性認(rèn)識(shí)的理論升華。
第九章 文學(xué)批評(píng)
重點(diǎn)掌握：
文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作程序：
（1）反復(fù)閱讀文本；
（2）尋找突破口；
（3）條理化；
（4）確定結(jié)論；
（5）文字表述。
基本掌握：
1．批評(píng)者主體條件：審美感受力；理性分析能力；文學(xué)史眼光。
2．文學(xué)批評(píng)類(lèi)型：審美欣賞型批評(píng)；理性認(rèn)知型批評(píng)；道德教化型批評(píng)；消遣娛樂(lè)型批評(píng)。
3．文學(xué)批評(píng)模式：傳記批評(píng)模式；社會(huì)歷史批評(píng)模式；心理分析批評(píng)模式；語(yǔ)言批評(píng)模式；文化批評(píng)模式。
4．文學(xué)批評(píng)文體類(lèi)型：（1）以詩(shī)論詩(shī)式；（2）評(píng)點(diǎn)式；（3）評(píng)傳式；（5）隨筆式；（6）論文式。
知識(shí)點(diǎn)列舉
小知識(shí)點(diǎn)：
1、文學(xué)批評(píng)，歷史上曾提出過(guò)種種學(xué)說(shuō)，概括起來(lái)主要有四種：藝術(shù)說(shuō)、科學(xué)說(shuō)、兼容說(shuō)、意識(shí)形態(tài)說(shuō)。
2、文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀基礎(chǔ)上對(duì)于特定文學(xué)現(xiàn)象的理性分析和評(píng)價(jià)。
3、從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)閱讀的實(shí)際狀況看，文學(xué)批評(píng)者的角色可以大致分為三種類(lèi)型，即學(xué)院型、媒體型、讀者型。
4、論文式是最常見(jiàn)最重要的文學(xué)批評(píng)文體，也是應(yīng)用最廣泛的批評(píng)文體，因而被稱(chēng)為文學(xué)批評(píng)的“正體”。
5、文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是科學(xué)性，一是藝術(shù)性。
6、真正全力運(yùn)用傳記批評(píng)方法并有力地促使它在文學(xué)批評(píng)中獲得正式地位的，是法國(guó)19世紀(jì)浪漫派批評(píng)家圣·佩韋。
7、泰納被公認(rèn)是社會(huì)歷史批評(píng)的重要代表，他運(yùn)用實(shí)證的社會(huì)歷史方法展開(kāi)文學(xué)批評(píng)。
問(wèn)答題知識(shí)點(diǎn)：
1、普通讀者與文學(xué)批評(píng)者的角色不同：第一，一般讀者接觸的范圍通常只限于文學(xué)作品和相關(guān)作者的零散信息，而批評(píng)者則需要進(jìn)而對(duì)相關(guān)作品、作者信息甚至其在文學(xué)史中的位置等作全面而系統(tǒng)的把握。第二，一般讀者注重個(gè)人化閱讀和欣賞，有感而發(fā)，點(diǎn)到即止，不求連貫和系統(tǒng)；批評(píng)者則在閱讀和欣賞的同時(shí)就要考慮理性的分析和評(píng)論，并且力求以論感人，以理服人。第三，一般讀者固然同批評(píng)者一樣需要一定的審美能力和個(gè)性化創(chuàng)造，但卻不要求具備系統(tǒng)的文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和批評(píng)技能。
2、學(xué)院型的批評(píng)者群體，包括一些研究機(jī)構(gòu)從事文學(xué)理論研究的理論家、批評(píng)家，從事文學(xué)教學(xué)研究的高校學(xué)者等，這是以文學(xué)為專(zhuān)業(yè)的批評(píng)群體，他們的批評(píng)關(guān)注對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)觀察，這主要表現(xiàn)在他們的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和論文中。他們的批評(píng)目的是為了全面把握文學(xué)現(xiàn)象，系統(tǒng)總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討文學(xué)創(chuàng)造規(guī)律，體驗(yàn)品味文學(xué)作品的微妙之處，以便作出更準(zhǔn)確的理論概括和分析評(píng)論，以及向大學(xué)生做系統(tǒng)的知識(shí)和技能傳授。
3、媒體型批評(píng)者包括媒體的編輯、記者或職業(yè)撰稿人。他們密切關(guān)注文壇新動(dòng)向，往往注意投合和左右普通公眾的文學(xué)好奇心。他們的批評(píng)表現(xiàn)為在各種大眾媒體上經(jīng)常發(fā)表的文學(xué)動(dòng)態(tài)、名家逸事、明星奇聞、公眾議論等。這些新聞、逸事與批評(píng)的雜糅形態(tài)成為數(shù)量最廣大的普通讀者的日常文學(xué)閱讀向?qū)А?div style="height:15px;">
4、讀者型批評(píng)者是文學(xué)的普通讀者，他們的批評(píng)表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)的日常言談和個(gè)體化的獨(dú)特理解。他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合隨時(shí)處于個(gè)人的好惡而隨意談?wù)摵驮u(píng)判文學(xué)作品及相關(guān)新聞。他們的言談?dòng)衅涑ＷR(shí)批評(píng)視野，反映出讀者所處的日常生活境遇及時(shí)尚趣味。
5、批評(píng)者與作者的關(guān)系：文學(xué)批評(píng)對(duì)作者具有規(guī)范引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主要反饋形式之一。批評(píng)者是通過(guò)對(duì)具體作品的閱讀研究進(jìn)而認(rèn)識(shí)了解作家的，同樣他也是通過(guò)對(duì)具體作品的品評(píng)、分析去影響作家的創(chuàng)作。由于批評(píng)家具有較為系統(tǒng)的知識(shí)修養(yǎng)與理論背景，其思維更加客觀化、科學(xué)化和理性化，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入和系統(tǒng)，因此，他往往可能站在作家更寬泛或更高的視點(diǎn)上幫助作家反思自己的寫(xiě)作。
6、審美感受力是對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和意蘊(yùn)及其成就的審美體驗(yàn)與辨析能力。主要表現(xiàn)為語(yǔ)言感受力和藝術(shù)想象力。語(yǔ)言感受力也稱(chēng)語(yǔ)感，即對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言美的感受能力。藝術(shù)想象力又稱(chēng)藝術(shù)推想力，即通過(guò)體味作品的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，把語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成或創(chuàng)造出新的形象體系及對(duì)創(chuàng)作心理過(guò)程的推想能力。
7、理性分析能力是批評(píng)主體根據(jù)特定審美理想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去分析、評(píng)價(jià)和判斷對(duì)象的能力。批評(píng)家應(yīng)具有審美判斷力，還需要掌握先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想。
8、文學(xué)史眼光是指批評(píng)者在具體的批評(píng)過(guò)程中應(yīng)掌握和體現(xiàn)寬廣的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史視野，借以作為批評(píng)的指導(dǎo)和參照，以便識(shí)別作出作品的優(yōu)劣，力求作出公正批評(píng)。批評(píng)者要有廣博的學(xué)識(shí)，尤其是對(duì)文學(xué)史要積累豐富的知識(shí)。
9、審美欣賞型批評(píng)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的感受式、賞析式的評(píng)點(diǎn)分析。這類(lèi)批評(píng)重視對(duì)作品審美特征和批評(píng)者的審美感受做直觀形象的描述，從形式上看，較多采用評(píng)點(diǎn)式和印象式文體，從內(nèi)容上看，首先是一種情感性評(píng)價(jià)，它從審美體驗(yàn)入手，著眼于作品表達(dá)何種情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)，注重作品如何引起讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng)。
10、理性認(rèn)識(shí)型批評(píng)一般是大學(xué)教師所從事的帶有突出的學(xué)理與研究特色的批評(píng)活動(dòng)，包括原理批評(píng)、作品批評(píng)和釋義批評(píng)。
11、原理批評(píng)又稱(chēng)文學(xué)理論研究類(lèi)型，專(zhuān)指探討文學(xué)的基本原理、特征、規(guī)律的理論論著。從形式上看，原理批評(píng)主要是論文式文體，但又囊括了大部分文學(xué)批評(píng)樣式。這種類(lèi)型可以是長(zhǎng)篇巨著，還可以是雜文體的文學(xué)短論。從內(nèi)容上看，主要是探討文學(xué)的基本原理、規(guī)律。
12、作品批評(píng)又稱(chēng)為文學(xué)評(píng)論類(lèi)型，指專(zhuān)門(mén)對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)和研究，即通常所說(shuō)的作品論、作家論，是文學(xué)批評(píng)的主體。從形式上看，作品批評(píng)主要是論文，也包括隨筆、詩(shī)歌、點(diǎn)評(píng)等文體。從內(nèi)容上看，主要集中在對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的評(píng)定。
13、釋義批評(píng)類(lèi)型包括一般常見(jiàn)的作品選講、注釋、簡(jiǎn)介等文章。從形式上看，釋義批評(píng)大體包括講析、釋義、注釋、譯注等。從內(nèi)容上看，主要是詞語(yǔ)注釋、解題、概括段意、歸納主題、講析藝術(shù)特色等。釋義批評(píng)主要是解釋作品的本義，為閱讀掃清障礙，幫助讀者理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，較少評(píng)價(jià)和欣賞，基本上是述而不評(píng)。
14、道德教化型批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)論作品的批評(píng)類(lèi)型。這類(lèi)批評(píng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍，著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)的評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值和道德教化作用。從形式上看，它包括了大部分的批評(píng)文體樣式。從內(nèi)容上看，主要是根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和原則，注重對(duì)作品形象和主題的分析，揭示作品在道德教化方面的價(jià)值和意義。
15、消遣娛樂(lè)型類(lèi)型也可稱(chēng)為媒體批評(píng)，是各種大眾傳播媒介經(jīng)常出現(xiàn)的有關(guān)文學(xué)的新聞、逸事與批評(píng)的雜糅形態(tài)的批評(píng)類(lèi)型，具有引導(dǎo)數(shù)量最廣大的普通讀者的日常文學(xué)閱讀傾向并使其獲得消遣娛樂(lè)的作用。從形式上看，媒體批評(píng)多是在各種媒體的文藝娛樂(lè)版上的隨筆、點(diǎn)評(píng)、推介、印象式的論述。從內(nèi)容上看，媒體批評(píng)多為投合和引導(dǎo)普通公眾文學(xué)好奇心和滿(mǎn)足其消遣娛樂(lè)需要的文學(xué)動(dòng)態(tài)、名家逸事、暢銷(xiāo)書(shū)評(píng)論、公眾議論等。
16、文學(xué)批評(píng)模式是在對(duì)特定文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行具體分析和評(píng)價(jià)的過(guò)程中積累起來(lái)的，是有關(guān)這種批評(píng)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的概括形態(tài)。對(duì)過(guò)去的文學(xué)批評(píng)方法加以簡(jiǎn)要概括，從中歸納出大致的文學(xué)批評(píng)模式，可以方便人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)學(xué)習(xí)參考。
17、傳記批評(píng)模式是最古老、最有影響的文學(xué)批評(píng)模式之一，是一種著重探尋作品與作者經(jīng)歷和人格的聯(lián)系的批評(píng)形態(tài)。批評(píng)家總是試圖透過(guò)作品去尋找作者的經(jīng)歷、人格的投影，并據(jù)此去解釋作品的意義。它的基本特征表現(xiàn)為：根據(jù)作家的親身經(jīng)歷、人格風(fēng)范、人生觀和創(chuàng)作意圖等去解釋作品。傳記批評(píng)的目的是把文學(xué)作皮的意義和成就歸功于作者的心靈投射。
18、社會(huì)歷史批評(píng)是產(chǎn)生較早、影響較大并至今仍有影響力的一種批評(píng)模式，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活、歷史狀況的聯(lián)系。這種批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)是生活的再現(xiàn)并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所決定，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于他的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。它的基本特征是：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)，著重研究文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，注重考察影響文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)生活和歷史狀況，考察文學(xué)作品反映社會(huì)生活的真實(shí)程度和深廣程度，從而確定文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。
19、心理分析批評(píng)也作精神分析批評(píng)，使20世紀(jì)初盛行于歐洲，由奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)的心理分析學(xué)派批評(píng)，這是現(xiàn)代西方頗有影響的文學(xué)批評(píng)模式之一。這種批評(píng)運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果，來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物的心理進(jìn)行分析，從而探索作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。它的基本特征是：第一，以揭示文學(xué)活動(dòng)中潛伏的各種無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)為目的，文本語(yǔ)言的隱意內(nèi)容成為批評(píng)關(guān)注的對(duì)象。第二，批評(píng)途徑是“癥候”分析。
20、語(yǔ)言批評(píng)也稱(chēng)為文本批評(píng)、形式主義批評(píng)，是現(xiàn)代西方最重要的批評(píng)模式之一。語(yǔ)言批評(píng)源于20世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義、盛行于50年代的英美新批評(píng)，六七十年代則以法國(guó)結(jié)構(gòu)主義為代表。是許多文學(xué)批評(píng)流派如形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)批評(píng)中涉及的文學(xué)語(yǔ)言分析方法的一種概括。
21、俄國(guó)形式主義是20世紀(jì)初在俄國(guó)興起的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)流派，他們把藝術(shù)形式看成是文學(xué)作品中高于一切的東西，甚至可以決定文學(xué)作品的內(nèi)容。因此，他們?cè)谡w上側(cè)重藝術(shù)形式的研究，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在形式方面而不在內(nèi)容方面，他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)方法建構(gòu)文學(xué)理論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)文學(xué)形式的研究以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文論的不足。
22、英美新批評(píng)受到俄國(guó)形式主義的相當(dāng)影響，20世紀(jì)20年代肇端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)批評(píng)界占統(tǒng)治地位，是十分注重詞語(yǔ)分析的批評(píng)流派。代表人物有艾略特、理查茲、蘭塞姆等人。新批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的詞語(yǔ)和作品本身的美學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。他們認(rèn)為文學(xué)不是對(duì)社會(huì)的再現(xiàn)或情感的表現(xiàn)的產(chǎn)物，而是詞語(yǔ)的構(gòu)造，批評(píng)的對(duì)象不是作家或社會(huì)狀況而是作品本體。
23、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)于20世紀(jì)60年代在法國(guó)形成高峰，是一種結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)模式。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是完整的自我調(diào)節(jié)的實(shí)體，是一種普遍的語(yǔ)言系統(tǒng)的產(chǎn)物。因此文學(xué)批評(píng)的目的是探求主宰著具體作品的抽象的深層邏輯結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的重要成果在于敘事學(xué)。他們的理論主張，一是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究和批評(píng)文學(xué)，一是強(qiáng)調(diào)“文本”批評(píng)。
24、20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，當(dāng)代西方文化思潮更趨多元化。解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義等各種理論相互影響，構(gòu)成了多元的當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的文化研究景觀，可以稱(chēng)作文學(xué)批評(píng)中的文化批評(píng)模式。它的基本特征是：第一，當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的文化批評(píng)模式具有跨學(xué)科性。第二，文化批評(píng)模式帶有批判性。第三，文化批評(píng)模式具有策略性。
25、以詩(shī)論詩(shī)式即詩(shī)歌體批評(píng)，這是一種很特殊的餓批評(píng)文體，它采用詩(shī)的形式對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論。它的特點(diǎn)是：形象生動(dòng)，充滿(mǎn)激情，感染力強(qiáng)，并能寓情于理，情理并重，情緒的感染和理性的論說(shuō)相結(jié)合，簡(jiǎn)括凝練，富有韻味，但由于受到詩(shī)體的限制，難于做到深入細(xì)致的藝術(shù)分析和充分說(shuō)理。
26、評(píng)點(diǎn)式也稱(chēng)點(diǎn)評(píng)，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的批評(píng)文體。評(píng)點(diǎn)式批評(píng)文體一般包括兩種情況：一是對(duì)詩(shī)歌等作品加以言簡(jiǎn)意賅的評(píng)析，點(diǎn)到即止，不展開(kāi)說(shuō)理和闡發(fā)；二是直接在小說(shuō)等原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)，甚至與原作一起印行，包括對(duì)詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲的評(píng)點(diǎn)。它的特點(diǎn)是：在全書(shū)的卷首有序言、讀法和總論；有眉批行評(píng)，還有題頭批、文末批、夾批、旁批等，靈活自如，不拘一格。
27、評(píng)傳式文體是批評(píng)和歷史相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)一個(gè)作家總體性的思想和藝術(shù)的評(píng)價(jià)，規(guī)模浩大，容量豐富。它的特點(diǎn)是：有評(píng)有傳，批評(píng)與傳記相結(jié)合，它既為作家立傳，又對(duì)作家進(jìn)行評(píng)論，二者不能偏廢。
28、序跋式是一種常見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)文體。序在書(shū)后，跋在書(shū)前，都是為一部作品或?qū)Ｖ龅脑u(píng)價(jià)性、介紹性文字，即作品寫(xiě)成后對(duì)其寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例、目的等加以敘述解說(shuō)。它的特點(diǎn)是：對(duì)介紹說(shuō)明的作品或著作起到襯托和輔助作用，讓讀者更好地理解它們。
29、隨筆是一種靈活灑脫的文學(xué)批評(píng)文體，即文藝隨筆。它通過(guò)談天說(shuō)地的散漫筆致，夾喻夾議，以小見(jiàn)大，表達(dá)文藝思想，寓理論于知識(shí)和故事之中，把艱深的文學(xué)理論講得淺顯明白，具有知識(shí)性和趣味性。它的特點(diǎn)是常從一些具體事物、文學(xué)掌故出發(fā)，善于生發(fā)推理，引入文學(xué)問(wèn)題，具體生動(dòng)，寓理于事。
30、論文式是最常見(jiàn)最重要的文學(xué)批評(píng)文體，也是應(yīng)用最廣泛的批評(píng)文體，因而被稱(chēng)為文學(xué)批評(píng)的“正體”。它多被運(yùn)用于文學(xué)的基本原理、規(guī)律的探索和作家作品的評(píng)論。它有利于批評(píng)者充分細(xì)致而又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇憩F(xiàn)批評(píng)內(nèi)容，闡述理論官邸那，進(jìn)行廣泛而深入的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。它可分為綜合性評(píng)論、文學(xué)思潮評(píng)論、文學(xué)作品評(píng)論和作家評(píng)論。它的特點(diǎn)是：在寫(xiě)作上比較規(guī)范，一般在文體結(jié)構(gòu)上應(yīng)具備序論、本論和結(jié)論三個(gè)部分。
考慮到這次是使用新教材以來(lái)的第一次考試，所以本著題型常見(jiàn)、題量適當(dāng)、重點(diǎn)突出的原則，本次試卷分為五個(gè)部分：填空題（10個(gè)），單項(xiàng)選擇題（10個(gè)），名詞解釋?zhuān)?個(gè)）簡(jiǎn)答題（3個(gè)）論述題（1個(gè)），試題內(nèi)容不超出以上提到的各章知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容。但學(xué)生在答題時(shí)，應(yīng)注意不同題型的答題方法不同，例如，論述題應(yīng)該在基本知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)例展開(kāi)論述，同樣的簡(jiǎn)答題則只需答出基本要點(diǎn)。
