一晚上沒整理動(dòng)張居正改革，想修訂洪武盛世又沒什么感覺，發(fā)現(xiàn)好久沒寫修訂了，于是順手寫一篇。
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關(guān)于古代中國的治國理念，歷代以來有一個(gè)非常經(jīng)典的概括，即外儒內(nèi)法。這一點(diǎn)自古代以來，幾乎就是公開的事情，比方說漢宣帝不滿太子漢元帝的時(shí)候，就說過“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。但是很多時(shí)候，對這個(gè)論斷的解釋和理解，不同人體現(xiàn)出了極大地差異，甚至讓人懷疑這些人看到的是不是同樣的四個(gè)字。
最常見的一類解釋是，所謂的外儒內(nèi)法，指的是封建統(tǒng)治者一方面提倡教化，讓百姓忍耐剝削，另一方面又使用嚴(yán)刑峻法控制百姓，壓力鎮(zhèn)壓違背統(tǒng)治秩序的行為。筆者認(rèn)為這類解釋極其膚淺，膚淺地以至于很難想象這樣一套理念，居然能過經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，獲得古代統(tǒng)治者和廣大百姓、士人的認(rèn)可和接納。
之所以有這種解釋，可能是因?yàn)榻^大多數(shù)人（包括相當(dāng)部分的搞學(xué)術(shù)的人）基本上將儒家與孔孟朱劃了等號，又將嚴(yán)刑峻法跟法家劃了等號，所以也只能進(jìn)行這么膚淺的解釋。
實(shí)際上，自春秋戰(zhàn)國以來直至清末，儒家按照先后順序，至少有兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、晚明心學(xué)三個(gè)主要派別，而且還有兩漢之交雜糅讖緯、南北朝時(shí)期儒道釋融合、清朝漢學(xué)和宋學(xué)之爭等學(xué)術(shù)支流。這些學(xué)派觀點(diǎn)雖然都來自于四書五經(jīng)之類的儒家經(jīng)典，但是彼此之間的解讀和分析南轅北轍，大相徑庭。套用歐洲中東語境的話，完全可以斥責(zé)對方為異端。如果硬要說其中的一成不變的地方，筆者認(rèn)為只有一點(diǎn)，即對禮儀、禮制之類的在特定環(huán)境下極其死板的儀式化行為的高度推崇（這也是為什么玄學(xué)被劃為道家而非儒家的原因）。剩下的各個(gè)學(xué)派之間的重合點(diǎn)，恕筆者眼拙，混在所謂的法家、道家、佛學(xué)之中，實(shí)在是挑不出來。
至于法家，雖然變化不如儒家如此反復(fù)乃至多樣，但是也絕非一般人想象中的只有權(quán)術(shù)和法令之說。這也是筆者非常反感的一點(diǎn)，即用韓非子的觀點(diǎn)去解釋商鞅的變法，然后將韓非子這本書降格到君主論的水平，再用自己對君主論一知半解的了解和認(rèn)識(shí)，去概括法家思想，即“教君主怎么既是一只兇猛的獅子，又是一只狡猾的狐貍，讓人畏懼但是又被人敬仰”。六七百年前四分五裂的歐洲，特別是城邦小國林立的北意大利，所謂的政務(wù)無非是收稅和宣戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是由依附城堡的小農(nóng)（農(nóng)奴）和流轉(zhuǎn)貨物的商人完成，所以君主論才會(huì)只討論君主怎么搞陰謀詭計(jì)，玩弄大臣與鄰國。這一套理論放到古代中國，跑不快的君主早就被四起的流民剁碎了喂狗，跑的夠快的君主也只能待在外地熬了十四年不敢回京城。
法家的思想邏輯看上去非常復(fù)雜，但是理清脈絡(luò)之后卻非常簡單，即如何實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭興起，諸侯為了存活必須要實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。幾乎所有的當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的觀點(diǎn)，都要求變基于周天子的分封制為封建國家中央集權(quán)的土地私有制，即變法。為了推動(dòng)變法，進(jìn)行徹底地變法，在與周邊諸侯的戰(zhàn)爭中取得上風(fēng)，就必須要極大地將百姓行為與國家意愿綁定，而經(jīng)過各國實(shí)踐，商鞅取自管仲而來的“利出一孔”策略最為有效，即耕戰(zhàn)。同時(shí)，也對君主的個(gè)人能力提出了更高要求和新的要求，所以才會(huì)有韓非集大成之后流傳下來的法術(shù)勢、賞罰二柄等觀點(diǎn)。
所以，基于筆者的水平，對于外儒內(nèi)法的理解，至少要達(dá)到以下三點(diǎn)才可以。首先，外儒內(nèi)法的核心是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的方法，即政治上堅(jiān)定維持基于地主土地私有的古代大一統(tǒng)帝國的國體以及基于皇帝制度的高度并不斷加強(qiáng)中央集權(quán)的政體，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)定的維護(hù)符合地主利益的土地私有制和獲取財(cái)富的耕戰(zhàn)策略，其他違背這一邏輯和理念的行為都要被制止和打壓。
第二，儒家之所以能夠融合其中，不是因?yàn)槿寮医袒傩杖萑虅兿鳎ù朔N觀點(diǎn)置孟子于何地？），而是因?yàn)槿寮覍W(xué)說符合國家富強(qiáng)這一目標(biāo)。比方說禮儀教化有利于強(qiáng)化君權(quán)，定于一的理念高度契合國家統(tǒng)一，儀式感可以增強(qiáng)國家凝聚力。關(guān)于儒家和道家思想的分析，詳見筆記西漢部分的分析，這里不再詳述。
第三，外儒內(nèi)法這一套理念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化和調(diào)整的過程。至少從西漢到唐朝，這一套理念被非常嚴(yán)格的執(zhí)行，而這一時(shí)期也是古代中國中原政權(quán)相較于周邊政權(quán)最為強(qiáng)勢的時(shí)期。但是經(jīng)過了晚唐五代的戰(zhàn)亂，作為中原政權(quán)的北宋只能實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一，耕戰(zhàn)策略被也逐漸廢棄；這兩者互為因果。之所以出現(xiàn)如此情況，除了時(shí)代背景以外，還跟古代中國逐漸擴(kuò)張到極限有關(guān)，戰(zhàn)爭掠奪無法獲得足夠的財(cái)富而更像是防止被入侵的自衛(wèi)手段，即實(shí)現(xiàn)了在所謂的漢地十八省建立穩(wěn)定的直接統(tǒng)治，臣服滿蒙藏回地區(qū)并進(jìn)行羈縻。
理解到這個(gè)水平，就可以很容易地看明白很多歷史事件的來龍去脈和前因后果。最起碼的，講到這個(gè)水平，才能解釋清楚，為什么在兩千多年的時(shí)間里，古代中國人就信或者用這套理論，無論才智高低。
